Ein Ashenazi Kohain lebt außerhalb Israels. Wenn es nicht Yom Tov ist, kann er die Menschen in einer Sefardi-Schul segnen?

Ich bin ein Kohain, der außerhalb Israels lebt, wo es der Ashenazi-Brauch ist, dass wir die Menschen (Duchan) nur an Yomim Tovim segnen. Wo ich lebe, gibt es Sefardi-Shuls, wo der Kohanim Duchan am Schabbat und sogar jeden Tag ist.

Darf ich absichtlich zum sephardischen Minjan gehen, damit ich duchanen kann? (Ich frage hier nicht, was passiert, wenn ich zum Duchan aufgefordert würde, als ich in seiner Schul dämmerte.)

Wenn Sie CYLOR sagen, sagte der Rav meiner alten Schule, dass ich nicht nach Duchan gehen sollte. Der Rav meiner gegenwärtigen Schul ist dafür bekannt, dass er es erlaubt.

Also suche ich bitte wirklich nach Quellen.

Können Sie dies so umformulieren, dass es weniger lokalisiert ist - mehr Allgemeinwissen?
Tschuwot weHahagot 7:19:7-8

Antworten (5)

Ich habe diese Frage heute HaRav Shammai Gross Shlit'a gestellt. Er ist einer der Gedolei HaPoskim hier in Eretz Yisrael (und zufällig auch ein Cohen). Sephardi minyan in chutz l'aretz, der duchen tut, damit er sich ihnen anschließen kann. Trotzdem sollte man nicht lichatchila zu einer solchen shul gehen, um zu duchen - der Hauptgrund dafür, dass es nicht der Minhag der Ashakanasim ist, Bircas Cohanim zu machen ganzes Jahr.

Einen besonderen Makor oder Beweis dafür hat er nicht gegeben, abgesehen von der Tatsache, dass dies nicht der Minhag der Aschkanazim ist. Ich hielt es trotzdem für wichtig, diese Antwort zu posten, da er von der Gedolei HaPoskim stammt.

Wenn ein Koehein zum Duchan ("Kohanim!") gerufen wird, gibt es eine Mizwa d'Oraysa für ihn, nach oben zu gehen und den Segen zu sagen. Aus etwas unklaren Gründen wurde diese Praxis unter den aschkenasischen Juden aufgegeben, mit Ausnahme von yomim tovim. Dies bedeutet, dass Kohanim die Gelegenheit verpassen, die Mizwa zu erfüllen, aber sie gehen nicht gegen die Mizwa, solange sie nicht gerufen wurden. Wenn ein Kohein in einer Schule ist, wo sie noch duchan sind, muss er unbedingt auch gehen.

In Bezug auf den absichtlichen Besuch einer solchen Schul scheint es eine gute Idee zu sein, da Sie auf diese Weise die Mizwa erfüllen können. Die Gr"a und R' Chayim Volozhiner versuchten, Birkas Kohanim wieder aufzubauen, hatten aber keinen Erfolg in Europa. (Talmidim der Gr"a waren in der Lage, in Israel zu duchanen, wo es keinen Minhag gab, dies nicht zu tun.) Also würde ich es tun davon aus, dass sie es gutheißen würden, zu einer Schul zu gehen, die diese Mizwa erfüllt.

Reb Sholem Schwadron ZaTza'l ging speziell dafür zu Sfaradic Schuls, als er außerhalb von Eretz Israel war.

jedermann, willkommen bei Mi Yodeya! Wenn Sie eine Quelle dafür kennen, bearbeiten Sie sie bitte. Allerdings weiß ich nicht, ob dies der beste Beweis ist, weil R. Schwadron in Jerusalem geboren wurde, also war es seine persönliche Gewohnheit, jeden Tag zu duchen. Vielleicht wäre jemand, der in der Diaspora aufgewachsen ist und dessen persönliche Gewohnheit es nicht ist, jeden Tag zu duchen, anders.
War Reb Scholem Schwadron Zatzal ein Kohain? Ich weiß mit Sicherheit, dass Rabbi Chaim Pinchas Scheinberg Zatzal auch ausdrücklich zu einem Sefardi-Minyan ging, wenn er in Amerika war, aber er musste nicht nach Duchen. Vielleicht gibt es einen Unterschied zwischen einem Kohain und einem Nicht-Kohain.
@GershonGold Laut Wikipedia war er en.wikipedia.org/wiki/Shalom_Schwadron , vorausgesetzt, dies ist derselbe Shalom Shwadron.
@ Double AA: Danke für die Klarstellung. Wenn diese Behauptung nun authentifiziert werden kann, würde ich diese Antwort akzeptieren.

Rivivos Efraim 6:57:3 sagt, dass ein aschkenasischer Kohain, der in einem Sefardi-Minjan lebt, Duchan sollte. Er sagt, dass Rabbi David Feinstein Shlita und Shaalos U'Teshuvos Mayim Chaim ebenfalls einer Meinung sind und sagen, dass ein aschkenasischer Kohain, der in einem Sefardi-Minjan lebt, Duchan sein sollte.

Dies ist ein Schritt nach vorn. Die Teschuwa lautet: ואמר לו אם מתפלל עמהם אז צריך לעלות . לנש״כ כמותם Wenn er mit ihnen dämmert, dann muss er duchan. Aber es ist nicht meine Frage - die lautet: "Darf ich absichtlich zum sephardischen Minjan gehen, damit ich duchanen kann?"
Aus der Frage: "Ich frage hier nicht, was passiert, wenn ich zum Duchan aufgefordert würde, als ich in [solch einem] Shul dämmerte."
Rabbi Greenblatt sagte dem Fragesteller nicht "Nun, vielleicht solltest du Daven da nicht". Das deutet darauf hin, dass es dort kein Problem mit Davening gibt.
@GershonGold Das liegt daran, dass der Fall eine Person war, die dort daven musste. Da steht צריך. R Greenblatts Psak konnte nur in dem Fall sein, in dem Sie glauben, dass Sie keinen anderen Platz zum Daven hatten. Das bedeutet nicht, dass Sie absichtlich dorthin gehen sollten, um zu duchen. Ich verstehe nicht, wie dies die Frage überhaupt beantwortet.

Der Stropkover Rebbe Shlit"a bedavka davens mit meinem Sephardi Minyan, wann immer er reist, um Birkat Kohanim zu hören.

Bei dieser Frage geht es um einen Kohain, der nach Duchen geht, nicht um einen Jisroel, der die Bracha bekommt.
Ist Ihr Minjan in Israel? Wohin reist der Rebbe? Ist Stopkov eine Stadt in Osteuropa oder in Spanien?
Gershon, stimmt, aber man könnte sagen, ein Kal VaHomer trifft zu. Wenn ein Yisrael, der nach beiden Meinungen kein zu segnendes Hiyuv hat, trotzdem Birkat Kohanim in einer ungewohnten Umgebung mit einer ungewohnten Nusah hört, dann Kol Shekein, ein Kohein, der nach einigen Meinungen ein Hiyuv zu geben hat beracha, sollte sich dazu an unbekannte Settings in eine unbekannte Nusah begeben.
@yaak Nach welchen Meinungen hat ein Kohein einen Chiyuv, um eine Bracha zu geben, wenn ihn niemand in der Shul darum bittet? Ich würde den Kal Vachomer anders sagen: Ein Israel, der seine Tradition nicht bricht, außer Shev ve'al ta'aseh zu sein, weil er nur dort steht, kann zur Sefardi Schul gehen; ein Kohein, der seine Tradition brechen müsste, bekum ve'aseh, vielleicht nicht?
Ich bin mir nicht sicher, wie jemand in der Schule ihn bitten kann, irgendetwas zu ändern. Ich würde auch nicht sagen, dass ein Ashenazi Kohein, der segnet, oder Yisrael, der den Segen hört, als „Bruch seiner Tradition“ betrachtet wird. Aderaba. Die De'oraita von Ko Tevarechu ist dort, aber der Minhag in Ashkenaz änderte sich, um es nicht zu tun. Wenn es einen aktuellen Minhag gibt, der dies tut, wie in E"Y oder Minhag Gr"a oder Sepharadim, folgt ein Aschkenazi, der dorthin geht - sogar beKum Ve'asei - der ursprünglichen Tradition von Klal Yisrael.
Der ursprünglichen Tradition von Klal Yisrael zu folgen bedeutet nicht, dass er nicht mit seiner persönlichen bricht. Warum nicht das Beste aus beiden Welten haben und keine brechen? Der Shulchan Aruch macht in OC 128:2 (siehe auch Achronim dort) ziemlich deutlich, dass die Deoraita von ko tevarchu nicht da ist, bis ihn jemand bittet, zu segnen, während er im Raum ist. Warum klärst du deine Quellen nicht auf?
Ein Ashenazi Kohain lebt außerhalb Israels. Wenn es nicht Yom Tov ist, kann er die Menschen in einer Sefardi-Schul segnen?
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