Diese Frage folgt der Frage davor , wo Calvin sagte:
Wir müssen jedoch die Reihenfolge beachten, die hier von Moses eingehalten wird; denn er stellt nicht einfach fest, dass die Anbetung, die Abel geleistet hatte, Gott wohlgefällig war, sondern er beginnt mit der Person des Opfernden ; womit er anzeigt, dass Gott keine Werke mit Wohlwollen betrachten wird, außer denen, deren Täter bereits zuvor von ihm angenommen und gebilligt wurden
Der fettgedruckte Satz aus Calvins obigem Zitat führt zu folgender Schlussfolgerung:
1. Gott erwählte Abel vor Grundlegung der Welt.
2. Er regeneriert Abel rechtzeitig und gibt ihm Glauben, weiß nicht wann, aber vor dem Opferereignis.
3. Die 2 obigen Punkte veranlassen Abel, ein korrektes Angebot zu machen.
4. Nun hat Gott einen Grund, Abel + sein Opfer mit Wohlwollen anzusehen.
5. und nun kann ihm Gott durch sein Opfer Anerkennung als gerecht geben.
„Gott beginnt also mit der Person des Opfernden“ , wie in diesem Fall Nummer 1 und Nummer 2.
Die logische Schlussfolgerung über Kain ist:
Weil Gott Kain nicht auserwählt hat und Gott Kain nicht rechtzeitig wiedergeboren und Kain Glauben gegeben hat, wird das Kain-Opfer von Gott nicht angenommen. Er hatte keine Rücksicht auf Kain und sein Opfer, wie in Gen 4:5 erwähnt.
Meine Frage: (laut Calvinisten)
1. Was ist der Grund dafür, dass Kains Opfergabe von Gott nicht angenommen wird?
2. Hat Gott Kain wiedergeboren und ihm Glauben gegeben, als Gott zu Kain sprach, wie in Vers 6 und 7 zu lesen ist?
Warum erkennt Gott Abel wegen seines Opfers als gerecht an?
Sie haben dies in Punkt 5 Ihrer Frage gesagt, und obwohl es nicht ausdrücklich gefragt wurde, wollte ich darauf eingehen, weil es unseren Grundprinzipien widerspricht. Umgekehrt billigt Gott Abels Opfer wegen seiner Gerechtigkeit – einer Gerechtigkeit, die wie alle göttlichen Gerechtigkeiten durch den Glauben zu ihm kommt. Wenn Calvin sagt: „Gott beginnt mit der Person des Opfernden“, meint er, dass der Wert des Opfers darin besteht, dass es ein Ausdruck der Anbetung ist und nicht, dass es ein Versuch ist, Zustimmung zu erlangen; der Wert des Opfers existiert allein im Herzen des Opfernden, weil die Zustimmung Gottes nur so vollkommen verdient werden kann.
Was ist der Grund dafür, dass Kains Opfergabe von Gott nicht angenommen wurde?
In Buch 2 von Calvins Instituten der christlichen Religion diskutiert Calvin die Episode von Kain und Abel. Er bietet eine Interpretation von Genesis 4:7 an, die selbst unter modernen Übersetzungen der Passage nicht üblich ist, und erkennt den Fehler katholischer Übersetzer an.
Sie führen die Passage aus Genesis an: „Dir wird seine Begierde sein, und du wirst über ihn herrschen“ (1. Mose 4:7). Dies interpretieren sie als Sünde, als ob der Herr Kain verheißen hätte, dass die Herrschaft der Sünde nicht über seinen Geist herrschen sollte, wenn er sich bemühen würde, ihn zu unterdrücken. Wir behaupten jedoch, dass es dem Kontext viel angenehmer ist, die Worte als Bezug auf Abel zu verstehen, da es die Absicht Gottes war, auf die Ungerechtigkeit des Neids hinzuweisen, den Kain gegen seinen Bruder ersonnen hatte. Und dies tut er auf zweierlei Weise, indem er erstens zeigt, dass es eitel war zu glauben, er könne seinen Bruder durch Bosheit an der Gunst Gottes übertreffen, bei dem nichts als Gerechtigkeit geschätzt wird; und zweitens, wie undankbar er für die Freundlichkeit war, die er bereits erhalten hatte, weil er es nicht ertragen konnte, einen Bruder zu ertragen, der seiner Autorität unterworfen war.
Nun hilft es, sich daran zu erinnern, dass die Reformatoren neben anderen Beschwerden die Lehre der römischen Kirche zurückwiesen, dass Rechtfertigung eine Folge eines gottgefälligen Lebens ist. Die Sorge der katholischen Presbyter galt der moralischen Lebensweise ihrer Gemeinde und ihrer Hingabe an die Autorität Roms, und ihre Lehre spiegelte diese Sorge wider. Es ist nicht verwunderlich, dass eine Person mit einer solchen Perspektive in Bezug auf Gerechtigkeit natürlich eine Interpretation annehmen würde, die Gott zu Kain sprach und sagte, dass er seine Versuchung durch Arbeit überwinden sollte. Im Gegenteil, Calvin postuliert, dass Gott genau die Herrschaft über Abel prophezeite, die Kain später zeigen sollte, in ähnlicher Weise, wie Er den Stolz der Bösen in der gesamten Erzählung nach Genesis zerstört, die in seiner Zerstörung aller Bosheit gipfelt.
Calvin fährt fort und gibt dem Einwänder im Zweifelsfall Recht, indem er annimmt, dass sich 4:7 auf Sünde bezieht . Er postuliert dann, dass die Worte entweder einen Befehl oder ein Versprechen darstellen, und untersucht beide Fälle. Damit geht er auf Ihre zweite Frage ein.
Hat Gott Kain wiedergeboren und ihm Glauben gegeben, als Gott zu Kain sprach, wie in Vers 6 und 7 zu lesen ist?
Wenn Gott Kain wiedergeboren hätte, wäre er in der Lage gewesen, die Worte in dieser Passage als Verheißung zu sprechen, das heißt als Zusicherung. Es ist in den Schriften üblich, dass Gott durch Visionen, Propheten oder Apostel den Auserwählten die Gewissheit der Rechtfertigung – eine Verheißung – anbietet. Calvin denkt darüber nach, während er fortfährt.
Wenn dem so ist, enthalten seine Worte entweder einen Befehl oder ein Versprechen. Bei einer Bestellung haben wir bereits nachgewiesen, dass dies kein Beweis für menschliches Können ist; wenn ein Versprechen, wo ist die Erfüllung des Versprechens, als Kain der Sünde nachgab, über die er hätte siegen sollen?
Weil Kain versagt, kommt Calvin zu dem Schluss, dass die Passage kein Versprechen sein kann, damit das Wort Gottes nicht versagt, und daher ein Gebot sein muss, und macht dann eine Aussage, von der ich glaube, dass sie Ihre Frage beantwortet.
Denn wenn sich die Herrschaft, von der gesprochen wird, auf die Sünde bezieht, kann kein Mensch Zweifel haben, dass die Ausdrucksform zwingend ist und nicht erklärt, was wir können, sondern was unsere Pflicht ist, selbst wenn sie über unsere Fähigkeiten hinausgeht. Obwohl sowohl die Natur des Falls als auch die Regel der grammatikalischen Konstruktion es erfordern, dass es als Vergleich zwischen Kain und Abel angesehen wird, glauben wir, dass der jüngere Bruder nur bevorzugt wurde, weil der ältere sich durch seine eigene Bosheit unterlegen machte .
Aber sicherlich hatte Kain Glauben. Man könnte fragen, wie konnte es einem Mann wie Kain, der die Stimme Gottes hörte, an Glauben mangeln? Was ist der Unterschied zwischen dem Glauben von Kain und dem von Abel?
Im dritten Buch der Institute , Über den Glauben , antwortet Calvin.
Da aber das Herz des Menschen nicht durch jedes Wort Gottes zum Glauben gebracht wird, müssen wir dennoch überlegen, worauf der Glaube im Wort eigentlich Bezug hat. Die Erklärung Gottes an Adam lautete: „Du wirst sicherlich sterben“ (1. Mose 2:17); und zu Kain: „Die Stimme des Blutes deines Bruders schreit zu mir von der Erde“ (1. Mose 4:10); aber diese sind weit davon entfernt, den Glauben zu begründen, sondern neigen nur dazu, ihn zu erschüttern. Gleichzeitig leugnen wir nicht, dass es das Amt des Glaubens ist, der Wahrheit Gottes zuzustimmen, wann immer, was auch immer und auf welche Weise er spricht: Wir fragen nur, was der Glaube im Wort Gottes finden kann, um sich zu stützen und zu ruhen auf. Wenn das Gewissen nur Zorn und Empörung sieht, wie kann es anders als zittern und sich fürchten? Und wie kann es vermeiden, den Gott zu meiden, den es so fürchtet? Aber der Glaube soll Gott suchen, ihn nicht meiden. Es ist also offensichtlich,
Es ist nicht die Praxis der Treue oder das Maß des Glaubens, die mit der Zustimmung Gottes einhergeht, sondern ein Glaube mit einem bestimmten Ziel und Wesen. Gott billigte Kains Opfer nicht, weil er damit die Gunst Gottes suchte und sogar die Gunst seines Bruders übertreffen wollte. Abel hingegen liebte Gott und suchte mit seinem Opfer nicht Gerechtigkeit, sondern brachte es als Ausdruck seiner Anbetung dar. Kains Herz war hart, und obwohl er „Glauben“ im Sinne des Wissens um die Existenz und Identität Gottes hatte, fehlte ihm der Glaube im Sinne des Wissens, dass Gott selbst die einzige Quelle der Gerechtigkeit durch Gunst ist, das heißt durch Gnade, und dass seine Gunst nicht als Belohnung durch Opfer und Arbeit erlangt wird, sondern eine Gabe, die aufgrund von Vertrauen und Liebe gegeben wird, die das Produkt der Erleuchtung durch seinen Geist sind.
Calvin kommt in seinem Kommentar zu Hebräer 11:4 auf diese Episode zurück und sagt:
Das Ziel des Apostels in diesem Kapitel ist es zu zeigen, dass die Werke der Heiligen, so ausgezeichnet sie auch waren, ihren Wert, ihre Würdigkeit und all ihre Vorzüge aus dem Glauben bezogen; und daraus folgt, was er bereits angedeutet hat, dass die Väter Gott allein durch den Glauben gefallen haben.
Nun lobt er den Glauben hier in doppelter Hinsicht, – er leistet Gehorsam gegenüber Gott, denn er versucht und unternimmt nichts, als was nach der Regel des Wortes Gottes ist, – und er verlässt sich auf Gottes Verheißungen, und dadurch gewinnt er an Wert und Wert das zu Werken allein aus seiner Gnade gehört. Wo immer also in diesem Kapitel das Wort Glaube vorkommt, müssen wir bedenken, dass der Apostel davon spricht, damit die Juden keine andere Regel als Gottes Wort betrachten und sich auch allein auf seine Verheißungen verlassen.
Er sagt erstens, dass Abels Opfer dem seines Bruders aus keinem anderen Grund vorzuziehen war, außer dass es durch den Glauben geheiligt wurde: denn das Fett der wilden Tiere roch sicherlich nicht so süß, dass es durch seinen Geruch beruhigen könnte Gott. Die Schrift zeigt in der Tat deutlich, warum Gott sein Opfer annahm, denn Moses Worte lauten: „Gott achtete Abel und seine Gaben.“ Es ist daher naheliegend zu folgern, dass sein Opfer angenommen wurde, weil er selbst gnädig angenommen wurde. Aber wie erlangte er diese Gunst, außer dass sein Herz durch den Glauben gereinigt wurde?