In Negaim 11:5 listet die Mischna eine der Voraussetzungen für das Verbrennen eines Kleidungsstücks auf: wenn sich seine grüne oder rote Verfärbung zwei Wochen lang nicht verändert hat. Zwei Mishnayot später, in 11:7 , wird Rabbi Eliezer gefragt, warum ein Kleidungsstück, das keinen Platz für die Ausbreitung der Verfärbung hat, dennoch überwacht werden muss, und er kennt die Antwort nicht. Rabbi Yehuda ben Beteyra sagt ihm, dass dies daran liegt, dass die Verfärbung zwei Wochen anhalten könnte, in diesem Fall müsste das Kleidungsstück verbrannt werden, und Rabbi Eliezer lobt ihn dafür, ein großer Gelehrter zu sein (חכם גדול אתה).
Was ist so beeindruckend an der Antwort von Rabbi Yehuda ben Beteyra? Kannte Rabbi Eliezer das in Negaim 11:5 aufgezeichnete Gesetz nicht? Ich finde das eher unwahrscheinlich, da es auch in 3. Mose 13:55 aufgezeichnet ist . Da es dort aufgezeichnet ist (und daher keine besonders tiefgründige Beobachtung), warum hat Rabbi Eliezer es nicht selbst gesagt, und warum war er so beeindruckt, als Rabbi Yehuda ben Beteyra es tat?
Ich denke, das P'Shat hier ist, dass R' Yehuda ben Beseira dafür gelobt wird, die Worte der Chachomim zu stärken und zu untermauern, nicht für die Weisheit des eigentlichen Grundes. Es gibt einen ähnlichen Austausch zwischen diesen Tannaim in 9:3 und dort erklärt der Tosfos Yom Tov das Lob Chachom Gadol. "Du bist ein Chachom Gadol, weil du die Worte der Weisen unterstützt hast, indem du sie begründet hast, und das ist besser, als ihnen zu widersprechen." Er zitiert auch den Korban Aharon, dass dieses Lob verdient wurde, weil er die Frage nicht verwirrte und ihren Lehrern widersprach.
Nicht sicher, aber es scheint, dass Sie nach Mishna 5 glauben können, dass der Hesger, der erste Hesger, nur dann praktikabel ist, wenn es eine ausreichende Oberflächengröße für eine potenzielle Ausbreitung gibt. Auch in dem Vers können wir ein solches Verständnis erlangen. Die Chiddush (Neuheit) ist, dass wir einen Grund haben, den ersten Hesger zu machen, auch wenn die einzige Möglichkeit, die das Tuch zur Unreinheit führen kann, ein eventueller zweiter Hesger ist (und nicht eine Vergrößerung des Aussätzigen) und nach diesem zweiten Hesger ... das Verbleiben des Aussätzigen im gleichen Zustand macht die Unreinheit.
וְ֠הִנֵּ֠ה לֹֽא-Appָפַ֨ךְ ַנֶּ֤גַע אֶת-עֵינוֹ֙ וְהַנֶּ֣גַע לֹֽא-פָשָׂ֔ה טָמֵ֣א ה֔וּא
Rabbi Yehuda Ben Betera lieferte diese semantische Neuheit in dem Vers.
Ich hoffe, dass dies sinnvoll ist.
Schimon bM