Versteckter Schatz für das Sprechen von Laschon Harah?

Als wir die Parscha lernten, erklärte unser Rav, dass es verschiedene Gründe dafür gibt, warum ein Haus Zora'as bekommt. Der Grund für Laschon Hara ist, wie vom Rambam angegeben, in der Frage gezeigt, nur eine der Möglichkeiten. Eine andere Möglichkeit ist, dass es darum geht Geiz zu bestrafen

Siehe Verlinkung

Bei der Identifizierung des Grundes, warum Tzoraas auf das Haus einer Person stieß, konzentriert sich der Talmud Yoma 11b auf die Worte „Die Person, der das Haus gehört“, und erklärt, dass Tzoraas des Hauses auf eine Person trifft, die geizig ist. Anstatt gutherzig und hilfsbereit zu sein, lebte dieser Mann nach dem Motto, dass sein Haus ihm allein gehörte. Im Laufe der Jahre antwortete er, wenn Nachbarn ihn um etwas borgen wollten: „Das habe ich nicht.“ Jetzt, wo sein Inhalt auf seinem Vorgarten verstreut war, wurde allen klar, dass er die fraglichen Gegenstände hatte.

Wenn ich versuche, dem obigen Link zum Zitat zu folgen, komme ich leider nicht auf die richtige Seite. Ich werde ein weiteres Zitat hinzufügen : Einzigartige Bestrafung

von Jesse Dunietz

Am Ende der zahlreichen Gesetze von Tzaraat, die von Parshiot Tazria und Metzora spezifiziert wurden, diskutiert die Tora das Thema Tzaraat auf einem Haus. Die Tora leitet dieses Thema ein, indem sie sagt: „Ki Tavo'u El Eretz Kena'an…Venatati Nega Tzaraat Beveit Eretz Achuzatchem“, „Wenn du in das Land Kanaan kommst… werde ich eine Bedrängnis von Tzaraat in das Haus des Landes bringen deines Erbes“ (14:34). Rashi zitiert auf diesem Pasuk den berühmten Midrasch (Vayikra Rabbah 14:7), dass, wenn der Besitzer eines von Tzaraat heimgesuchten Hauses sein Haus abreißen würde, gemäß den Anweisungen der Tora, er goldene Schätze finden würde. Diese Reichtümer waren von den früheren Emori-Bewohnern der Häuser zurückgelassen worden, die aus Angst vor der bevorstehenden Invasion von Bnei Yisrael ihre Wertsachen in den Mauern versteckt hatten, als Bnei Yisrael in der Midbar umherwanderte. So berühmt es auch sein mag, das ist ein ziemlich rätselhafter Kommentar; Schließlich bringt Chazal Tzaraat an einigen Stellen eindeutig mit großen Sünden in Verbindung, insbesondere mit Lashon Hara. Was könnte Rashi (und den von ihm zitierten Midrasch) möglicherweise dazu bringen zu glauben, dass Tzaraat auf einem Haus etwas Positives bedeutet? Viele Kommentatoren (Mizrachi, Siftei Chachamim, Yefei Einayim, Re'eim und andere) weisen auf den Unterschied zwischen der Sprache der Tora in diesem Pasuk und derjenigen hin, die sie verwendet, um die anderen Arten von Tzaraat-Beschwerden einzuführen. In unserem Pasuk sagt Hashem ausdrücklich „Venatati“, „und ich werde geben“, ein Wort mit einer aktiven und positiven Konnotation. Im Gegensatz dazu verwenden alle anderen Pesukim, die die Anwesenheit von Tzaraat beschreiben, wie z. B. 13:2, 13:42 und 13:47, einfach „Yihyeh“ oder „Tihyeh“, „es soll sein“. Der Pasuk über Häuser ist somit der einzige mit positiven Untertönen. Einige Kommentatoren, basierend auf der Fortsetzung des Midrasch, bringen Sie auch Unterstützung durch die Parallelität zwischen unserem Pasuk und einem Versprechen, das Hashem später in Devarim macht (6:10). Dort wird uns gesagt: „Wenn er dich in das Land bringen wird, das er dir geschworen hat … und Häuser voller aller guten Dinge …“ Beide Pesukim beginnen mit der Erwähnung des Eintritts in das Land, fahren mit einem Hinweis auf Hashems Verpflichtung fort, es uns zu geben, und schließen mit der Erörterung der Häuser des Landes. Die Tatsache, dass „Häuser voll aller guten Dinge“ in Devarim dem Bezug unseres Pasuk auf Tzaraat entspricht, impliziert, dass die Bedrängnis von Tzaraat auf Häuser tatsächlich eine Erfüllung des Versprechens in Devarim ist. Diese Erklärung liefert eine überzeugende Textgrundlage für die Behauptung von Rashi und dem Midrasch, dass Haus-Tzaraat zumindest bis zu einem gewissen Grad eine positive Erfahrung ist. Jedoch, dies lässt uns immer noch mit einem philosophischen Rätsel zurück: Wie konnte das Phänomen, das so viele negative Assoziationen mit sich bringt und das die Thora ständig als „Nega“, ein Leiden, bezeichnet, einen so positiven Aspekt haben? Darüber hinaus stellt die Gemara an mehreren Stellen (Yoma 11 und Arachin 16) ausdrücklich fest, dass Tzaraat Häuser wegen des Geizs des Besitzers quält, insbesondere weil er leugnet, dass man die Mittel hat, anderen zu helfen. Deshalb, so die Gemara, müsse der Hauseigentümer sein Hab und Gut aus seinem Haus räumen – er werde gezwungen, den wahren Umfang seiner Mittel öffentlich zu zeigen und seinen geizigen Forderungen zu widersprechen. Nach Ansicht dieser Gemaras ist Tzaraat auf einem Haus, wie die anderen Formen von Tzaraat, eindeutig eine Bestrafung für unangemessenes Verhalten. Wie können wir dies mit dem positiven Licht in Einklang bringen, in dem Rashi dieses Phänomen zu sehen scheint? Rav Y. Eiger schlägt vor, dass dies eine Form der Bestrafung durch Chesed ist. Er bringt die Analogie eines Königs, der von einem einfachen Bauern beleidigt wurde. Ein solcher König kann entscheiden, anstatt den Bauern hart zu bestrafen, ihn in eine hohe Position zu erheben und ihm Geschenke zu machen. Wenn der Bauer die Freundlichkeit und Größe des Mannes begreift, den er so missachtet und erniedrigt hat, wird er sich der Dummheit seines Handelns schämen. In ähnlicher Weise verhält sich Hashem freundlich und positiv gegenüber dem von Tzaraat betroffenen Hausbesitzer als Teil seines Korrekturprozesses – Er bringt den Sünder dazu, zu verstehen, was und wen er durch das Sündigen verschmäht hat, und ebnet so den Weg für Scham, Reue und Reue. Der Tzaraat ist eine Art Bestrafung, aber Bestrafung durch Chesed. Rav Eigers Erklärung ist zwar ziemlich clever, hinterlässt aber dennoch ein klaffendes Loch. Warum wird gerade der Mann, der Tzaraat hat, und besonders Tzaraat auf seinem Haus, so behandelt? Wir sagen zum Beispiel nicht, dass jemand, der den Schabbat verletzt, für ein solches Verhalten belohnt werden sollte, damit er sich schämt und Buße tut! Ich möchte vorschlagen (mit Dank an meinen Vater für seine Hilfe bei dieser Idee), dass dieses Modell der Belohnung in Kombination mit Bestrafung für die besondere Sünde geeignet ist, die Tzaraat auf einem Haus verursacht. Wie wir bereits erwähnt haben, erklärt die Gemara, dass ein solches Tzaraat ein Ergebnis von Geiz und mangelnder Bereitschaft ist, seinen Besitz zu teilen. Um dieser Haltung entgegenzuwirken, macht Hashem dem Täter die Botschaft von aufrichtiger Großzügigkeit klar. Mitten darin, diesen Mann zu zwingen, sein Haus auszuräumen und niederzureißen, Hashem überschüttet ihn immer noch mit Geschenken; Selbst wenn er seine starke Missbilligung der Handlungen des Mannes zum Ausdruck bringt, hört Hashems Großzügigkeit nicht auf. Ein solches Geschenk inmitten dessen zu erhalten, was er als Strafe bezeichnet, zwingt den Besitzer des Hauses dazu, über das Konzept der Großzügigkeit nachzudenken. Wenn HaSchem bereit ist, einem niedrigen Sünder wie ihm selbst solche Geschenke zu machen, wie viel eher sollte er bereit sein, seinen würdigen Nachbarn zu leihen und zu geben! Aufgrund des Kontextes, in dem ihm diese in seinen Mauern versteckten „goldenen Schätze“ gegeben werden, ist es daher besonders der Leidende des Hauses Tzaraat, der gezwungen sein wird, sich über das zu schämen, was er getan hat, und hoffentlich seine Art der Großzügigkeit zu ändern und das Geben, um dem Beispiel zu entsprechen, das Hashems Geschenk an ihn bietet. Endlich, Rabbi Chaim Jachter hat vorgeschlagen, dass wir Rashis Herangehensweise an Haus-Tzaraat im Lichte eines allgemeinen Phänomens in Rashis Kommentar zum Chumash verstehen könnten. Es scheint, dass Raschi kaum eine Gelegenheit verpasst, das jüdische Volk mit Lob zu überhäufen. Sogar Passagen im Chumash, die oberflächlich betrachtet kritisch gegenüber Am Yisrael zu sein scheinen, werden oft in einer Weise interpretiert, die Hashems Liebe zu Seiner Nation widerspiegelt. Vielleicht ist Rashis positive Einstellung zu House-Tzaraat einer der vielen Ausdrucksformen der Art und Weise, in der Rashi den Geist und den Stolz von Am Yisrael hebt, um uns zu befähigen, den Demütigungen zu widerstehen, die viele unserer Kritiker in Vergangenheit und Gegenwart unerbittlich auf uns häufen. Sogar Passagen im Chumash, die oberflächlich betrachtet kritisch gegenüber Am Yisrael zu sein scheinen, werden oft in einer Weise interpretiert, die Hashems Liebe zu Seiner Nation widerspiegelt. Vielleicht ist Rashis positive Einstellung zu House-Tzaraat einer der vielen Ausdrucksformen der Art und Weise, in der Rashi den Geist und den Stolz von Am Yisrael hebt, um uns zu befähigen, den Demütigungen zu widerstehen, die viele unserer Kritiker in Vergangenheit und Gegenwart unerbittlich auf uns häufen. Sogar Passagen im Chumash, die oberflächlich betrachtet kritisch gegenüber Am Yisrael zu sein scheinen, werden oft in einer Weise interpretiert, die Hashems Liebe zu Seiner Nation widerspiegelt. Vielleicht ist Rashis positive Einstellung zu House-Tzaraat einer der vielen Ausdrucksformen der Art und Weise, in der Rashi den Geist und den Stolz von Am Yisrael hebt, um uns zu befähigen, den Demütigungen zu widerstehen, die viele unserer Kritiker in Vergangenheit und Gegenwart unerbittlich auf uns häufen.

Daher ist der Grund, den Schatz zu finden, ein dritter Grund , um eine Person sowohl zu warnen als auch zu belohnen, weil sie die Lektion gelernt hat:

Rabbi Moshe Feinstein erklärt, dass, obwohl die Pest dem Hausbesitzer mit Schätzen zugute kam, dieses Ziel erreichbar war, ohne die Tortur der Zerstörung ihres Hauses durchlaufen zu müssen. Die Tzoraas-Erfahrung war anspruchsvoll und unangenehm, um den Empfänger auf sein Fehlverhalten und die Notwendigkeit einer Änderung aufmerksam zu machen. Die Pest arbeitete, um sowohl Bestrafung als auch Belohnung zu erreichen.

Rabbi Avigdor Miller führt weiter aus, dass der Schöpfer der Welt in Seiner unendlichen Weisheit einen Masterplan hat, den unser begrenzter menschlicher Verstand nicht ergründen kann. Dieser Plan wird sich verwirklichen und kann durch unsere Entscheidungen und Handlungen nicht aufgehalten oder vereitelt werden. Bestimmte Ereignisse sind dazu bestimmt, unabhängig von unseren Handlungen einzutreten, aber die Abfolge oder Details der Ereignisse können manipuliert werden, um uns eine göttliche Lektion zu erteilen.

Rabbi Menashe Klein schreibt in seinem מגיד משנה , dass die Häuser sowohl der Gerechten als auch der Sünder (ob Schwätzer oder Geizhälse) von צרעת heimgesucht werden können. Ob ein Schatz gefunden wird, hängt davon ab, ob der Besitzer rechtschaffen ist oder nicht. Zuschauer hätten keine Möglichkeit zu wissen, ob das צרעת gekommen ist, um zu bestrafen oder zu belohnen. Auf diese Weise würde der Sünder vor Verlegenheit bewahrt.