Warum kein Verfahren mit Vögeln usw. zur Kleidung von Tzaraas?

Die Thora ( Lev. 14 :1-7) schreibt vor, dass ein Kohen, wenn eine Person von einer Tzaraas-Läsion geheilt wird, als ersten Schritt seiner Reinigung eine Prozedur durchführen soll, die zwei Vögel und mehrere andere Dinge beinhaltet. Dasselbe wird auch gemacht, wenn Tzaraas auf einem Haus weggeht (ebd. 14:48-53).

Warum ist dieses Verfahren nicht erforderlich, wenn ein Kleidungsstück frei von Tzaraas wird?

Antworten (2)

Ralbag (über M'tzora 14:49) sagt:

"

Das heißt, ein Haus, wie ein Kleidungsstück, sollte eigentlich einfach in die Mikwe gehen , aber das kann es nicht, also führen wir stattdessen das Ritual der Blutbesprengung durch.

(Dies lässt die Frage offen, warum Tzaraas auf einer Person sowohl eine Mikwe als auch das Besprengen mit Blut erfordert . Aus dem, was er in Sh'mini über Tzaraas auf einer Person sagt –

והנה יטבול אחר התגלחת הראשונה והשנית להעיר כי זאת הטומאה חזקה מאד ולזה לא תכן שתסור יחד בפעם אחת תס תסו׳ה בטבה הראשה חדapp קצתה בטב & Morgen בטבauber שנה שנה שנה ראשanis קצתapp בטבarte בטבה שנה שנה שנה ראשane קצתapp קצתarte בטבarte שנה שנה שנה ראשanis קצתapp קצתarte בטבarte שנה שנה שנה ראשanis קצתapp קצתarte בטבarte שנה שנה בטבה ראשanis קצתapp קצתarte בטבarte שנה שנה בטבה ראשה חדapp קצתarte בטבarte שנה שנה שנה בטבה ראשane יחדה בטבילה

– es hört sich so an, als ob er der Meinung sein könnte , dass es einfach so streng ist, dass es beide Rituale erfordert – aber ich sehe nicht, dass er das sagt oder dass er auf andere Weise erklärt, warum Tzaraas an einer Person beide braucht. (Möglicherweise habe ich es aber übersehen. Er schreibt dort ziemlich ausführlich in Sh'mini .))

Tatsächlich scheint er genau das ein paar Zeilen später zu sagen - die Person bleibt auch nach dem Vogelritual zahm, während ein Haus, das weniger wichtig ist, nichts weiter braucht. (In Shemini erklärt er, dass das Vogelritual eine Art Parah Adumah im Miniaturformat ist, weil Tzaraas eine Form des Todes ist; vermutlich gilt dies also nicht für Kleidung - und würde es auch nicht für ein Haus tun, wenn es nicht so wäre für die Tatsache, dass es nicht eingetaucht werden kann.) Yasher koach, dann! Und mazel tov auf dem 20K.
Alex, @DoubleAA, danke; b'ruchim tihyu . Ich sehe das nicht (dass eine Person mehr als Hazaa braucht ) im Ralbag . Ist das ein paar Zeilen nach dem, was ich aus M'tzora zitiere , oder nach dem, was ich aus Sh'mini zitiere ? (Ich sehe es in keinem Fall.) Vielleicht könnten Sie darauf hinweisen, indem Sie seine Anfangs- und Endworte zitieren, bitte?
@msh210: it's here , second column, beginning in the middle of the third line: והנה עם זה ההבדל בטהרת האדם בצפורים לטהרת הבית מהם מבואר, וזה כי האדם ישאר טמא אחר הבאת הצפורים, מה שאין כן בבית לפחיתותו.
@Alex, oh, danke, das habe ich falsch verstanden.

Der Ramban auf Tazria-Metzora (ich habe es gerade nicht vor mir. Wenn ich es finde, werde ich es posten) sagt, dass die Reihenfolge der Schwere in Tzaraas (von leicht bis schwer) Kleidung, Häuser und dann Leute. Er sagt weiter, je strenger der Tzaraas ist, desto mehr muss getan werden, um rein zu werden.

Um Tzaras auf der Kleidung zu reinigen, muss man sie daher einfach in eine Mikwe legen, da diese Art von Tzaras am längsten ist. Als nächstes kommt das Haus, das strenger ist und daher die Vögel braucht (was einer Opfergabe ähnelt). Die strengsten Tzaraas sind die Tzaraas der Menschen, die alle oben genannten Punkte (zur Reinigung) zusätzlich zu echten Korbanos erfordern, da dies die strengsten aller Tzaraas sind.

Nur zur Verdeutlichung, das Obige ist eine Antwort, die auf dem Ramban basiert, aber nicht unbedingt das, was der Ramban sagt.

ובת"כ (שם ג יג) ועשה הכהן את החטאת וכפר, מה תלמוד לומר, לפי שנאמר והעלה הכהן את העולה ואת המנחה המזבחה, יכול יהו כולן מעכבים אותו, ת"ל ועשה הכהן את החטאת וכפר, מלמד שכפרה תלויה בחטאת. ויתכן כי "וכפר עלי
(נג) וכפר על הבית וטהר - הנה הכפרה הזאת בצפור המשתלחת שתשא צפ צפור את כל עונותיו אל מחוץ לעיר אל פני השדה כענין כפרה בשעיר המשתלח. ובעבור שאין עונש הנגע הנראה בביתו של אדם כע נגע נגע שבגופו לא צר br.
ובכל מקום יאחר הבהרת, בעבור שהיא העזה והקשה שבכולן:
Ich glaube, Sie interpretieren das letzte falsch. Er erklärt nur, warum Baheret nach Se'et und Sapachat kommt.
Sehr geschätzt, aber ich sehe in seiner Formulierung keinen Vergleich/Kontrast zwischen Kleidungs-Tzaraas und den anderen Arten.