Wenn der Ehepartner nach Israel ziehen möchte (oder zieht), ist der andere Ehepartner halachisch dafür verantwortlich, dass er nicht geht (siehe Mischne Torah 19-20 hier )
Ich habe gehört, dass dies möglicherweise nicht die praktische/zeitgenössische Halacha ist.
Was sind diesbezüglich spezifische Quellen in der zeitgenössischen Halacha?
Ich habe gehört, Rav Schachter von YU sagte, es sei nicht – wo kann ich das geschrieben oder aufgezeichnet finden?
R Hershel Schachter schreibt in The journal of halacha, vol 8, dass
Die Mischna (auf Ketubot 110b ) regelt, dass, wenn ein Partner in einer Ehe wünscht, nach Israel zu ziehen, während der andere den Umzug bis zum Punkt der Scheidung ablehnt, es der Ehepartner ist, der gehen möchte, der als berechtigt in seinem Anspruch angesehen wird, und das Der andere ist schuldig, die Ehe zerstört zu haben.
In der Praxis bedeutet dies, dass, wenn die Ehefrau die widerspenstige Partnerin ist, ihr der Betrag, auf den ihr ihre Ketubah im Falle einer Scheidung oder des Todes ihres Mannes Anspruch hat, nicht gezahlt werden muss.
Wenn der Ehemann sich weigert, umzuziehen, muss er sich von seiner Frau scheiden lassen, wenn sie dies wünscht. und zahle ihr den Betrag ihrer Ketuba. In der Gemara ist klar, dass die Halacha auf der Seite des Partners steht, der gehen möchte, weil er es ist, der sich an die Mizwa von Yishuv Eretz Yisrael hält.
Wenn Sie sich R. Herschel Schachter zum Thema anhören möchten, können Sie hier beginnen (Quellenblatt hier ). Zum Beispiel zitiert er bei 5'35 "eine Tshuva von R Shlomo Kluger, in der er sagt, man könne sich nur von seiner Frau scheiden lassen, wenn man nach Israel Lishma zieht ( le shem ha Mizwa Yishuv Eretz Israel - aber nicht für Parnassa), ansonsten ist es ein Aveira der Misshandlung seiner Frau Gattin.
Weitere Quellen finden Sie hier bei Eretz Hemda zu einem kürzlich erschienenen Psak des Obersten Rabbinergerichts. Es heißt, das Urteil werde von den Umständen in Bezug auf den Zustand der Ehe und der Begründung für den Umzug nach Israel abhängen.
Siehe auch von R Eliezer Melamed in Peninei Halacha , der die SA kommentiert, die Sie zuerst zitieren
Daher ist die Halacha, dass ein Ehemann und eine Ehefrau sich gegenseitig zur Aliyah zwingen können (Ketuvot 110b), jederzeit anwendbar, wie der Shulchan Aruch feststellt (Even HaEzer 75:3-5). Dies ist auch der Konsens der Rishonim und Acharonim, wie der Pitchei Teshuvah dort zitiert.
Es stimmt, Tosafot zitiert in Ketuvot (110b) die Meinung von Rabbeinu Chayim, dass die Mizwa „heute nicht gilt“, aber die größten Rishonim und Acharonim ignorieren diese Meinung und behaupten, dass ein falscher Schüler sie verfasst hat (Maharit, Yoreh Deah 28; viele der größten Acharonim stimmen zu; siehe auch Gilyon Maharsha, Ketuvot 110b; Responsa Chatam Sofer, YD 234). Siehe hier auf MY für weitere Details.
Beachten Sie schließlich den Artikel von R Chaim Navon zu dem Thema, in dem er schreibt
[...] heutzutage kann ein Mann seine Frau aus technischen Gründen nicht zwingen, im Land Israel zu leben.
Es gibt eine Tschuwa von Rav YS Elyashiv zatza"l, veröffentlicht in Kovetz teschuvos (ich glaube Band 1), die erklärt, warum sie heute praktisch nicht mehr gilt.
hazoriz