Einfluss der klassischen Upanishaden auf den Glauben der Mehrheit der zeitgenössischen Hindus

Swami Vivekananda schreibt ( Complete Works , Bd. 4, S. 334-6 und hier verfügbar unter der Überschrift Schriften: Prosa , Unterüberschrift Reply to the Madras Address – http://cwsv.belurmath.org/volume_4/vol_4_frame.htm ):

Wenn man gebeten wird, das Gedankensystem aufzuzeigen, in dessen Zentrum alle alten und modernen indischen Gedanken zusammenliefen, wenn man das wahre Rückgrat des Hinduismus in all seinen verschiedenen Manifestationen sehen möchte, die Sutras von Vyasa [dh das Brahma Sutras ] wird unzweifelhaft darauf hingewiesen, dass sie all das ausmachen.

Entweder man hört das Advaita-Keshari in Donnerschlägen brüllen – die Asti, Bhâti und Priya – (existiert (Sat), scheint (Chit), ist geliebt (Ânanda) – die drei Indikative von Brahman.) inmitten des Herzstillstands Feierlichkeiten der Himalaya-Wälder, die sich mit dem feierlichen Rhythmus des Himmelsflusses vermischen, oder dem Gurren der Piyâ, Pitam in den schönen Lauben des Hains von Vrindâ lauschen: ob man sich mit den ruhigen Meditationen der Klöster von Varanasi mischt oder die ekstatischen Tänze der Anhänger des Propheten von Nadia; ob man zu Füßen des Lehrers des Vishishtâdvaita-Systems mit seinem Vadakale, Tenkale (den zwei Abteilungen der Ramanuja-Sekte) und all den anderen Unterabteilungen sitzt, oder mit Ehrfurcht den Acharyas der Mâdhva-Schule zuhört; ob man das martialische „Wâ Guruki Fateh“ hört (Sieg für den Guru) der säkularen Sikhs oder die Predigten über den Grantha Sâhib der Udâsis und Nirmalâs; ob er die Sannyâsin-Schüler von Kabir mit „Sat Sâhib“ grüßt und mit Freude den Sâkhis (Bhajans) zuhört; ob er über die wunderbaren Überlieferungen des Reformators von Rajputana, Dâdu, oder die Werke seines königlichen Schülers Sundaradâsa bis hin zum großen Nishchaladâsa, dem gefeierten Autor von Vichâra sâgara, grübelt, welches Buch in Indien mehr Einfluss hat als alle anderen geschrieben in einer beliebigen Sprache innerhalb der letzten drei Jahrhunderte; selbst wenn man den Bhangi Mehtar aus Nordindien bittet, sich hinzusetzen und einen Bericht über die Lehren seines Lâlguru zu geben, wird man feststellen, dass all diese verschiedenen Lehrer und Schulen das System als Grundlage haben, dessen Autorität die Shruti ist, Gitâ, ihr göttlicher Kommentar ,

Die drei Prasthânas ("Kurse", nämlich die Upanishad (Shruti), die Gita und die Shariraka-Sutras [dh die Brahma-Sutras ]) werden dann in ihren unterschiedlichen Erklärungen als Dvaita, Vishishtadvaita oder Advaita, mit einigen wenigen kleinere Rezensionen bilden die "Autoritäten" der Hindu-Religion. Die Purânas, die modernen Darstellungen der alten Nârâsamsi (Anekdotenteil der Veden), liefern die Mythologie, und die Tantras, die modernen Darstellungen der Brâhmanas (ritueller und erklärender Teil der Veden), liefern das Ritual. So sind die drei Prasthanas als Autoritäten allen Sekten gemeinsam; aber was die Puranas und Tantras betrifft, so hat jede Sekte ihre eigene.

Die Tantras repräsentieren, wie gesagt, die vedischen Rituale in abgewandelter Form; und bevor jemand die absurdesten Schlussfolgerungen darüber zieht, werde ich ihm raten, die Tantras in Verbindung mit den Brahmanen zu lesen, insbesondere den Adhvaryu-Teil. Und die meisten Mantras, die in den Tantras verwendet werden, sind wörtlich von ihren Brahmanen übernommen. Was ihren Einfluss betrifft, abgesehen von den Shrauta- und Smârta-Ritualen, wurden alle Formen der Rituale, die vom Himalaya bis zu den Komoren in Mode waren, von den Tantras übernommen, und sie lenken die Verehrung der Shâkta oder Shaiva oder Vaishnava und alle anderen gleich.

Natürlich behaupte ich nicht, dass alle Hindus mit diesen Quellen ihrer Religion gründlich vertraut sind. Viele, besonders in Unterbengalen, haben noch nichts von den Namen dieser Sekten und dieser großen Systeme gehört; aber bewusst oder unbewusst ist es der in den drei Prasthanas niedergelegte Plan, den sie alle ausarbeiten.

Überall dort, wo Hindi gesprochen wird, haben selbst die untersten Klassen mehr Wissen über die vedantische Religion als viele der höchsten in Niederbengalen.

Es gibt regionale Unterschiede und es gibt Sektenunterschiede. Wie Vivekananda betont, gibt es in hindisprachigen Regionen eine große Verbreitung der advaitischen Schule. Wie er auch betont, kann Purana für verschiedene Sekten unterschiedliche Bücher bedeuten.

Es ist eine westliche akademische Ansicht, dass die klassischen Upanishaden Bhakti Marga nicht unterstützen und diese Upanishaden daher keine Rolle im Leben der meisten Hindus spielen, die nach den Puranas leben. Die Vedanta-Tradition akzeptiert diese Ansicht nicht.

Geistige Aktivitäten im Zusammenhang mit Saguna Brahman – wie sie im Shandilya Vidya beschrieben werden – sind Upasanas oder Andachten .

Vedantasara von Sadananda Yogindra 12, übersetzt von Swami Nikhilananda

Hier verbindet Sadananda Yogindra das Shandilya Vidya der Chandogya Upanishad mit Bhakti.

Das berühmte Shandilya Vidya der Chandogya Upanishad beginnt mit dem folgenden Shloka:

Wahrlich, dieses ganze Universum ist Brahman. Aus Ihm stammen alle Dinge, in Ihm lösen sie sich auf und werden von Ihm erhalten. Über Ihn sollte man in Ruhe meditieren. Denn wie der Glaube ist, so ist man es auch; und wie jemandes Glaube an diese Welt ist, so wird er, wenn er von hier fortgeht. Lasst uns deshalb den Glauben kultivieren.

Chandogya Upanishad 3.14.1 übersetzt von Swami Swahananda

Der Schlüsselsatz ist die fettgedruckte Zeile „santa upashita“ (Über Ihn sollte man in Ruhe meditieren). Da es nicht möglich ist, über das unendliche Nirguna Brahman zu meditieren (da keine Flasche das gesamte unendliche Meer enthalten kann, dh es ist dem menschlichen Geist unmöglich, an das gesamte Nirguna Brahman zu denken), ist es möglich, nur über Saguna Brahman zu meditieren und somit unterstützt die Chandogya Upanishad hier Bhakti Marga. So leitet sich der Vedanta-Tradition zufolge die beliebte Bhakti-Marga, die in den Puranas beschrieben wird, von den klassischen Upanishaden ab, die im Leben gewöhnlicher Hindus eine Rolle spielen.