Ich bin derzeit ohne meine Sforim, also kann ich es nicht überprüfen, aber mir wurde gesagt, dass die Levush ( OC 583:2 ) das Eintauchen von Challah in Honig an Rosch Haschana erwähnt. Die Rema jedoch vergleicht in OC 167:5 den Tisch mit dem Mizbeach und sagt, dass die Challah aus diesem Grund gesalzen wird.
Wie rechtfertigen wir angesichts dessen das Hinzufügen von Honig zur Challah angesichts des Verbots, Honig zu einem Qorban hinzuzufügen? (Ich verstehe, dass Honig ein eindeutig aschkenasischer Minhag ist. Ich frage aus einer aschkenasischen Perspektive.)
Ihre Frage wird also von Rav Yosef Chaim Sonnenfeld zt"l in seinem Shu"t Shalmas Chaim 326 behandelt .
Er beginnt mit der Frage, warum man die Challah an Rosch Haschana nicht in Salz tauche und antwortet zunächst:
לכאורה יש לומר, אחרי דנוהגין לטבול פרוסת המוציא בדבש אם תן יתן עליה גם י י נ נ נ בדבש בדבש בדבש בדבש בדבש בדבש בדבש ראש ראש ראש ראש ראש ראש ראש ראש ראש ראש ראש טעם טעם טעם טעם טעם טעם טעם טעם טעם טעם טעם טעם טעם טעם טעם שנ שנ שנ שנ שנ שנ שנ שנ ide לפגם שנ שנ שנ שנ שנ שנ ide לפגם שנ שנ שנ שנ שנ שנ ide לפגם שנ שנ שנ שנ שנ שנ שנ haltung לפגם שנ שנ שנ שנ שנ sich
Auf den ersten Blick muss man sagen, dass es Leute gibt, die daran gewöhnt sind, die Hamotzi-Scheibe in Honig zu tauchen, und wenn Sie sie auch in Salz legen, wird es einen Geschmack verleihen, der sie ruiniert, und dies ist nicht angemessen, um dies zu tun die Nacht von Rosch Haschana, wenn es vor allem darum geht, ihn als Siman in Honig zu tunken - ein gutes Zeichen dafür, dass es (also das kommende Jahr) süß sein soll.
Er argumentiert daher, dass wir es vermeiden sollten, Salz zu verwenden, wenn wir Honig haben. Er bringt den Be'er Heitev 167 mit , der die Worte von Rema erweitert und kabbalistischere Argumente für das Salz liefert, jedoch ...
מכל מקום כאן אי אפשר
Hier ist es jedoch unmöglich
Und was den Punkt des Rema betrifft, dass der Tisch mit einem Mizbeach (Altar) verglichen wird und daher Salz erfordert, schreibt er, dass die Implikation ist:
דהבאת מלח על השלחן אפילו אם לא יטבול הוא בעצמו מצוה
Salz auf den Tisch zu bringen, selbst wenn er es nicht eintaucht, ist selbst eine Mizwa.
Selbst wenn wir unsere Challah nicht in Salz tunken, legen wir dementsprechend Wert darauf, sie auf den Tisch zu bringen.
Er kontert jedoch, dass nach dem vierten Perek von Tamid Salz für das Fleisch des Korban erforderlich war, und wenn ja, müsste das Salz auf dem Essen sein (was mit dem Korban verglichen wird) und es ist nicht genug dafür es nur auf dem Tisch liegen.
Interessanterweise nimmt er daher den Mittelweg und kommt zu dem Schluss:
תשובה: בפשיטות שוודאי נכון להביא מלח ולטבול בדבש ולטעום, ושוב אני טובל במלח, אבל לא בפעם אחת כי אם משני צדדים, ואני טועם מקודם הדבש עם הלחם לסימנא טבא, ושוב אני טובל במלח ג"כ ולהזכיר ברית מלח עולם
Antwort: Es ist auf jeden Fall richtig, Salz mitzubringen, in Honig zu dippen und zu schmecken, und ich (lege Wert darauf), noch einmal in Salz zu dippen - aber nicht einmal wegen der zwei Seiten. Ich tauche zuerst in Honig mit der Challah, da dies ein gutes Zeichen (für das kommende Jahr) ist, und dann tauche ich erneut in Salz, auch um mich an den ewigen Bund des Salzes zu erinnern.
Die Mischna Berura in 167:33 scheint anzudeuten, dass wir, da unser Brot bereits Salz enthält, es nur auf dem Tisch haben müssen, um yotzei the Rema zu sein;
לג) וע"ל ס
Reb Shlomo Zalman ( Halichos Shlomo Rosh Hashana Perek 1 Fußnote 77 ) verstand dies und tauchte einfach in Honig, hatte aber Salz auf dem Tisch.
NT
Löwian