Es gibt 4 große Shofar- Klänge oder Noten, die an Rosch Haschana erklingen :
Was ist die Tora-Quelle für diese spezifischen Klänge?
Die Thora selbst verwendet nur die Begriffe „Tekia“ und „Terua“ (4Mo 10,3 ff ). An anderer Stelle ( Lev. 25:9 ) setzt die Tora das Verb haavir („passieren“) vor und nach Verweisen auf eine Teruah, was impliziert, dass ihm ein langgezogener Laut vorausgehen und folgen sollte – was uns sagt, dass die Die Grundordnung ist Tekiah-Teruah-Tekia.
Es besteht also kein Zweifel, was eine Tekiah ist. Das Wort „teruah“ wird jedoch auf Aramäisch als „yevava“ übersetzt, was einen schreienden Laut bedeutet, und es gibt drei Möglichkeiten, was dies bedeutet: Stöhnen (mittellange Laute, was wir „shevarim“ nennen); Schluchzen (kurze Laute, was wir „teruah“ nennen); oder beides, zuerst Stöhnen und dann Schluchzen. Schon in der Ära der Mischna herrschte Unklarheit darüber, wer von diesen dreien der wahre „teruah“ ist; dementsprechend wurde festgelegt, dass wir alle drei tun.
(Talmud, Rosch ha-Schana 33b - 34a ; Shulchan Aruch Harav, Orach Chaim 590:1-2 )
[Wie es zu dieser Ungewissheit kam, ist selbst umstritten. R. Hai Gaon erklärt, dass in Wirklichkeit jede dieser drei die Pflicht der Tora erfüllen würde, einen weinenden Ton zu hören, also taten es verschiedene Gemeinschaften auf unterschiedliche Weise; Der Erlass, alle drei zu tun, war, um die verschiedenen Praktiken zu vereinheitlichen. Im Gegensatz dazu schreibt Rambam ( Shofar 3:2 ), dass die wahre ursprüngliche Bedeutung von „teruah“ tatsächlich vergessen wurde, und so tun wir alle drei, um auf der sicheren Seite zu sein.]
Zurück zu Tekiah, es kann so lange gezogen werden, wie Sie wollen (Shulchan Aruch Harav, Orach Chaim 590:4 ). So entwickelte sich der Brauch, den letzten (der ersten Reihe von 30 Tönen) extra lang zu machen („tekiah gedolah“), was auch die Idee (aus Ps. 47:6 ) symbolisiert, dass G'ttes Gegenwart „mit dem Klang des aufsteigt Schofar." Aber es ist kein halachisches Erfordernis.
Beim Stöbern fand ich die folgende Dvar Tora von Prof. A. Harel Fisch auf Bar-Ilans Website zu einer Passage aus SY Agnons Days of Awe (hebräische Ausgabe; die englische Übersetzung ist ein Auszug) S. 108-110:
Bei der ersten Runde des Schofarblasens blasen wir Tekiah -Shevarim-Teru'ah und die letzte Tekiah ist nicht Teil dieser Runde, aber die Rabbiner des gesegneten Gedächtnisses haben angeordnet, dass man eine Teruah (Folge von zitternden Tönen) mit a erklingen lassen sollte einfache Explosion ( Tekiah ) davor und eine einfache Explosion danach. Die erste Tekiah ist von wesentlicher Bedeutung, die zweite eine rabbinische Anordnung. Eine Tekiah ist ein schlichter, gerader Ton, wie ich gesagt habe – der Ton, der herauskommt und wandert, die Luft durchdringend, bis er unseren Patriarchen Abraham seligen Angedenkens erreicht.
Prof. Fisch fährt fort:
Später charakterisiert Agnon jeden der drei Klänge des Schofars: „Die Tekiah steht für den vollkommen Gerechten …“ (in Anlehnung an Midrasch Yehi Or in Menorat ha-Maor Zohar , auch vgl. Emor 98). Demnach ist der helle Blast (der dem Zitterton vorangeht) wirklich wesentlich. Dies ist der einfache Klang, der dem Horn der wilden Ziege entspricht und symbolisch für eine Person ist, die klar denkt und sich nicht beugt. Als nächstes lassen wir den zitternden Ton der Person ertönen, die ihren Verstand beugt und sich niederwirft; Letzteres wird durch das gebogene Horn des Widders symbolisiert. Diese in Agnons Buch zitierten Quellen unterstützen die erste in der Mischna erwähnte Tanna und bevorzugen dietekiah , der einfache Klang, der die vollkommen Gerechten symbolisiert.
Falls jemand das Buch hat, würde ich mich über mehr freuen.