Warum sollte ein Schofar in einem Baum sein?

Shulchan Arukh, Orach Chayyim 586:21 (Auszug):

"

Wenn ein Schofar in einem Baum war ... und er außer diesem keinen anderen Schofar hat, klettert er nicht auf den Baum.

Vor einigen Jahren, zwischen Mincha und Ma'ariv, am 1. Tag von Rosh Hashanna, las unser Rabbi diesen Absatz mit der Gemeinde. Ein Mann fragte den Rabbi: "Was würde ein Schofar in einem Baum tun?" Der Rabbi hatte keine Antwort.

Jetzt weiß ich, dass MY kein Ersatz für meinen Rabbi ist :-) Aber ich bitte hier nicht um Psak , da wir alle wissen, was das Urteil bereits ist. Aber ich nehme an, dass die Shulchan Aruch diese Regel b/c zu ihrer Zeit aufgestellt haben, irgendwann hat sich ein Schofar in einem Baum verfangen, auch wenn das jetzt vielleicht nicht mehr passiert. (Ich habe einmal einen Schofar gepflanzt, aber leider keinen Schofarbaum. Meine Kinder waren enttäuscht!)

So. Ich wiederhole die Frage des alten Mannes – wie wäre das Schofar in den Baum gekommen?

Warum nehmen Sie an, dass es mehr als ein theoretisches Beispiel einer Mizwa ist, die durch ein rabbinisches Verbot blockiert wird?
Ich habe mich tatsächlich selbst darüber gewundert. Jemand erwähnte in einer Antwort auf meine Frage zu Schabbat-Gojim ein Schofar in einem Baum .
@DanF - Hattest du den Eindruck, dass Ziegen und Widder Tiere sind? Sie sind eigentlich Obst . (Ich habe letztes Mal das falsche Bild verlinkt)
@WadCheber Ihr Link in Ihrem letzten Kommentar hat nichts angezeigt. Es könnte einige Proxy-Einstellungen geben, die es blockieren. Können Sie auf jeden Fall in Worten beschreiben, was Sie sagen, und insbesondere, wie sich das auf meine Frage bezieht?
@DanF Ich konnte auf das Bild verlinken und es zeigte Ziegen, die mit Photoshop auf den Ästen eines Baumes standen. Es ist nur ein Witz und hat nichts mit der Frage zu tun.

Antworten (3)

Vermutlich, weil jemand es dort hingelegt hat.

Vielleicht ging er am 25. Elul die Straße entlang und hielt ein Schofar in der Hand und beschloss, es für einen Moment auf einen Ast (oder eine Baumgabelung) zu legen, während er seinen Rucksack zurechtrückte. Als er dann wieder losging, vergaß er es dort.

Oder vielleicht benutzte er einen Spiegel in einem Schofar als eine Art Periskop, lehnte ihn an einen Ast, um um den Baum herum zu spähen, und ließ ihn dort für die zukünftige Verwendung zurück.

Oder vielleicht schlachtete er mitten in einem Lindenwäldchen einen Widder und brachte die Teile als Dekoration an verschiedenen Bäumen an. Er höhlte die Shofaros vollständig aus, bevor er sie aufstellte, weil er sie um die Äste legen wollte, anstatt sie auf den Ästen zu balancieren.

Ich kann mir wahrscheinlich noch ausgefallenere Beispiele vorstellen, wenn Sie möchten; aber der erste scheint eigentlich ganz plausibel.

Ich bin mir nicht sicher, ob Sie sich diese Ideen ausdenken oder nicht. Ich bestreite nicht, dass alles möglich ist. Aber noch einmal, meine Frage besagt, was passiert ist, dass die SA darüber besorgt wäre. Ich glaube nicht, dass SA Beispiele gibt, die nicht wirklich Präsentationen von Ereignissen sind, die sich irgendwie auf irgendeiner Ebene ereignet haben. Warum sollte es so besorgt über eine theoretische Möglichkeit sein, insb. etwas ziemlich winzig?
DanF, ich habe keinen Zweifel daran, dass Leute im Vorbeigehen schon oft Sachen auf Ästen (oder Baumgabelungen) abgelegt haben. Wahrscheinlich sogar Schofaros .
Ich habe das eine Weile ruhen lassen, wie Sie sehen können. Ich habe Ihre Antwort akzeptiert und meine Meinung geändert. Es ist möglich, aber ich halte es immer noch für unwahrscheinlich. Ich schätze, jemand, der während Ellul campen gegangen ist, könnte das Schofar im Baum gelassen haben. Aber als er an Rosh Hashanna im selben Wald spazieren ging, sah er sein verlorenes Schofar immer noch dort und bemerkte: „DORT ist es! Ich habe danach gesucht. Schade, dass ich es jetzt nicht bekommen kann!“ Hmmm ... dieser Typ muss es lieben, auf demselben Waldweg zu wandern, speziell auf Rosh Hashanna ...
@DanF, sagt das S "'A, dass es der Besitzer des lange verlorenen Shofar sein muss, der versucht, es wiederzubekommen?
@SethJ Nein, tut es nicht. "My bad"... Natürlich mag sich jemand anderes, der vorbeigeht, auch fragen, was das Schofar im Baum macht.
Das Schlachten könnte sinnvoll sein, wenn Sie die Hörner dort trocknen möchten, wo Sonne / Hitze und Luftstrom vorhanden sind.
@DanF Die halachische Literatur ist voll von theoretischen Beispielen, die nie vorgekommen sind. Daher denke ich, dass die Prämisse der Frage "Aber ich nehme an, dass die Shulchan Aruch diese Regel b / c zu ihrer Zeit aufgestellt haben, irgendwann ein Schofar in einem Baum gefangen wurde" nicht unbedingt wahr ist. msh210 listet eine Reihe von Möglichkeiten auf, wie dies geschehen sein könnte , was als Beispiel ausreicht.

Der Shulchan Aruch (586:21) verwendet nur dieses Beispiel, da es ein Beispiel für die Mischna in Rosh Hashana (4:8) (32b in der Gemara) war.

Sie erwähnen die Mischna nicht und nehmen an, dass sie in der Zeit des Shulhan Arukh üblich gewesen sein muss.

Diese Antwort "recycelt" meine Frage. Ich habe nicht gefragt, warum der Shulchan Aruch dies zitiert. Ich habe gefragt, wie die Beschreibung in SA oder Mishnah tatsächlich auftreten konnte. Vermutlich ist es nicht theoretisch, wenn die Mischna so etwas erwähnt. Bezogen auf Ihren neueren Kommentar, danke für die Erinnerung. Ich akzeptiere die Antwort einer anderen Person.
@DanF Sie haben gefragt: But, I assume that the Shulchan Aruch stated this rule b/c in their time, at some point, a shofar was caught in a tree, even though we may not have that happen nowSie erwähnen die Mischna nicht und gehen davon aus, dass dies in der Zeit des Shulhan Arukh üblich gewesen sein muss. Diese Annahme erweist sich durch meine Antwort als falsch. Es ist eine Aufforderung für eine andere Frage; eine Frage zur Mischna.
Ja, das ist ein gültiger Punkt, den ich übersehen habe. Abstimmung geändert.
@DanF Thank you חכם אינו מדבר בפני מי שהוא גדול ממנו בחכמה ואינו נכנס לתוך דברי חבירו ואינו נבהל להשיב שואל כענין ומשיב כהלכה ואומר על ראשון ראשון ועל אחרון אחרון ועל מה שלא שמע אומר לא שמעתי ומודה על האמת This is particularly admirable in our more subjective Fall, wenn ich das selbst sage.
Das ist ein sehr freundliches Kompliment; Ich schätze es. Im Ernst, man ist VERPFLICHTET, das Richtige zu tun. Daher ist das Kompliment wirklich unnötig, aber ich weiß es trotzdem zu schätzen. Da Sie Pirkei Avot zitiert haben , sagt eine andere Mischna, dass die weise Person derjenige ist, der von jeder Person lernt. Es steht nicht "Jede ANDERE Person". Das impliziert, dass man aus seinen eigenen Fehlern lernen kann.

Ein Schofar in einem Baum ist nur ein Beispiel für eine Situation, die es erfordert, dass man über ein issur d'rabanan (ein rabbinisches Verbot) geht, um sich das Schofar zu beschaffen. Jede andere Antwort mag intelligent und niedlich sein, aber es ist nicht die Wahrheit.

Ich denke, Sie haben das wirklich rückwärts. Schofar zu blasen ist d'oraisa . Die Rabbiner waren diejenigen, die ein Verbot erließen, die Tora von einem Baum zu holen. Das Mischna-Urteil ist rabbinisch. Was ist die Quelle für Ihre Aussage?
Willkommen bei Mi Yodeya Mark! Ziehen Sie in Betracht, diesen Anfängerleitfaden zu lesen . Ich hoffe, Sie entscheiden sich, auf der Website zu bleiben.
Es gibt ein rabbinisches Verbot, am Schabbat oder Jomtow etwas von einem Baum zu entfernen. Dieses Verbot steht in keinem Zusammenhang mit den Schofar-Gesetzen. Um jedoch ein Szenario zu schaffen, in dem man gegen ein rabbinisches Verbot verstoßen muss, um das biblische Gebot des Schofarblasens zu erfüllen, wird ein theoretisches Szenario eines in einem Baum steckenden Schofars verwendet.
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