Die Torah sagt, Rosch Haschana sei ein יום תרועה, ein Tag der Schofar-Explosionen, und זכרון תרועה, eine Erinnerung an die Schofar-Explosionen. Das scheint ein Widerspruch zu sein.
Die Gemara ( Rosch Haschana 29b ) legt nahe, dass sich die Erinnerung an Schofarstöße auf Rosch Haschana bezieht, das auf den Schabbat fällt. Die Gemara folgert daraus, dass dies ein Torah-Verbot wäre. Dieser Vorschlag wird beanstandet und anschließend abgelehnt. Das Blasen des Schofars am Schabbat RH ist lediglich ein rabbinisches Verbot.
Was war die Hava Amina , das anfängliche Verständnis, dass es ein Torah-Verbot sein würde? Warum sollte es verboten sein? Was für ein Verbot wäre das gewesen? Die Gemara gibt an, dass es keine Melacha ist . Wäre es eine neue Melacha gewesen ? Oder ein Nebenverbot, wie z. B. Ruhe für Ihr Tier?
Ich frage nicht nur die Hava Amina , sondern auch die Yerushalmi , die den gleichen Vorschlag wie oben macht, um den Vers zu lösen, und kein rabbinisches Verbot erwähnt. Der Damesek Eliezer (siehe unten) sagt, dass im gesamten Yerushalmi kein rabbinisches Verbot erwähnt wird. Ich habe die gleiche Tatsache im Namen von Rav Meir Simcha gehört . Es hört sich so an, als ob die Yerushalmi es als Tora-Verbot sehen.
Ich wundere mich auch über die Biur HaGra. Der Shulchan Aruch ( OC 582:6 ) sagt nach der obigen Gemara, dass der Vers, obwohl es ein rabbinisches Verbot ist, impliziert, dass es am Schabbat kein Schofar gibt, זכרון תרועה in den Gebeten zu erwähnen. Der Biur HaGra sagt beim Schreiben der Quelle dieser Halacha:
רא"ש סוף ר"ה וגמרא שם כט ב' ועי' בירושלמי שם
Rosh am Ende von Rosch Haschana, und die Gemara dort 29b. Und schau dir die Yerushalmi dort an .
Warum zeigt der Gra auf Yerushalmi? Er lässt Sie wissen, dass es ein Torah-Verbot ist? Er hält es für ein Tora-Verbot? Etwas anderes? Warum sollte man es in einer Halacha über Gebete erwähnen? Ich habe mir den Damesek Eliezer dort angeschaut und er war mir nicht so klar. Anschließend sah ich, wie Rav Shmuel Bornstein dies in seinem Sefer Shai LaMoreh fragt.
Wenn diese letzte Frage nicht genug mit der ersten verbunden ist, kann ich sie zu einer separaten Frage machen
Die Mirkeves Hamishna (Shofar,2,8) von Rav Shlomo Chelmer (gleiche Generation wie die Gra) gibt einen Einblick in die Yerushalmi:
כפי הנראה דסמך רבנו על הירושלמי הובא [בילקוט] בפרשת אמור רבי יוחנן וריש לקיש הוו מתקשין תנינן תמן יו"ט של ראש השנה שחל להיות בשבת במקדש היו תוקעין אבל לא במדינה אמרין אי דבר תורה במדינה ידחה ואי אינו דבר תורה אף במקדש לא ידחה עד דאינון יתבין מתקשיין עבר רב כהנא אמרין הא אתי מרי דשמעתא ניקום ונשאול קמון ושאלון ליה (ואיגוב) [אמר לון] כתוב אחד אומר יום תרועה יהיה לכם וכתוב אחד אומר זכרון תרועה כיצד יתקיימו שני כתובים בזמן שהוא בחול יום תרועה ובשבת זכרון תרועה עוד שם תניא רבי שמעון בן יוחאי ידחה במקדש שהם יודעים זמנו של חדש ואל ידחה במדינה שאינם יודעים זמנו של חדש דתני ר"ש בן יוחאי יום תרועה יהיה לכם ועשיתם במקום שהקרבנות קרבים ובמקום אחר הארכתי בזה. אמנם היוצא מזה לפי טעמו של"י פי 'המשנה אפילו בירושלים נמי תוקעין כיון דידעי בקביעא דירחais א & סברא & חל רבאles בפי בקבי דera ~ משנauber' von משנauber 'משנarte משנauber' משנarte משנauber משנarte משנarte משנarte משנarte משנarte משנarte משנarte משנarte משנarte משנarte משנarte משנarte משנarte משנarte משנarte משנarte משנarte משנarte אarte אarte אarte אauber. משנarte משנarte אarte אauber. משנamt משנarte אauber משנarte אauber. משנamt משנarte אauber משנamt אillen. משנarte משנauber. משנarte משנarte משנarte אauber. משנauber 'von אauber' משנarte אarte אera אarte אera אarte אauber במקדש אפילו בירושלים. ואפשר דרשב"י נמי מדבריהם קאמר וכדרבא והא דתני רשב"י דרשא דסמיכות לועשיתם אסמכתא ה הוא: במקדש אפילו בירושלים. ואפשר דרשב"י נמי מדבריהם קאמר וכדרבא והא דתני רשב"י דרשא דסמיכות לועשיתם אסמכתא ה הוא:
Der Rambam sagt, dass in der Zeit des Beis Hamikdash das Schofar in ganz Yerushalayim geblasen wurde. Der Grund dafür ist, dass der Yerushalmi Rabbi Shimon Bar Yochai zitiert, dass, da sie in Yerushalayim neu waren, als Rosh Chodesh festgesetzt wurde, der Rabbanan das Blasen des Shofar erlaubte, obwohl Rosh Hashana auf Shabbos fiel. Es hätte eine Gezeira gegeben, um kein Shvus zu machen (falls jemand ein Schofar repariert oder es durch ein Reshus Harabim bringt, das eine Melacha ist), was ein Seyag auf Melochos deoraisa ist, aber da es eine Asmachta von "yom Terua" gibt, dies bedeutet, dass Shofar den Schabbat nur dann außer Kraft setzt, wenn es 100% sicher ist, dass es Rosch Haschana ist, dh in Yerushalayim, wo der Monatsanfang festgelegt ist. (Genau wie Mila Shabbos Bayom Hashemini außer Kraft setzt, obwohl das Deoraisa ist) Außerhalb von Yerushalayim, aber wo sie nicht sicher sind, ob es Rosh Hashana ist, können sie es tun. t blasen Sie das Schofar in Safek und es gilt der Passuk "zichron terua", was eine Asmachta ist, das Schofar nicht zu blasen. So hält Rava im Bavli 29b die Braisa von Rashbi, die im Yerushalmi zitiert wird, und es gibt keine Meinung, die besagt, dass Shofar nicht min Hatorah geblasen werden kann.
Was die Damesek Eliezer Or Sameach betrifft, so habe ich sie nicht gesehen, also weiß ich nicht, was sie bedeuten. Ich versuche nur, Aufklärung über die Bedingungen der Yerushalmi zu bringen, dass sie nicht wörtlich bedeuten, dass Deoraisa Shofar Schabbat außer Kraft setzen sollte, weil Shofar ein Shvus ist, wie von Mirkeves Hamishne erklärt
Hier ist der Yerushalmi:
" עבר כהנא אמרין הא גברא רבה דנישאול ליה. אתון שאלון ליה אמר לון כתוב אחד א ר' זעירה מפקד לחבריי' עולון ושמעין קליה דרבי לוי דרש. דלית איפשר דהוא מפיק פרשתיה דלא אולפן. ועל ואמר קומיהון כתוב אחד אומר יום תרועה וכתוב אחד אומר זכרון תרועה הא כה בשעvon שהוא חל זכר זכר לא חל ש ש. חל חל חל חל חל חל חל. מעתה אף במקדש לא ידחה תנא (שם) באחד לחדש. מעתה אפילו במקום שהן יודעין שהוא באחד לחדש ידחה. תני רשב"י (שם) והקרבתם במקום שהקרבנות קריבין. אמרין חבריי' קומי ר' יונה והכתיב (ויקרא כה) והעברת שופר תרועה בחדש השביעי וגו' אמר לון זו את מעביר בארצכם הא אחרת לא. אמרין ליה או נאמר ז
Wie Sie sehen können, verwenden die Yerushalmi die Pesukim von Zichron Teruah und Yom Teruah nicht nur als Asmachta (Vorschlag), sie verwenden sie tatsächlich als Mekor (Quelle), indem die Yerushalmi diese Pessukim fragten, warum Shofar nur ist geblasen am Shabbat במקדש im Beis Hamikdosand nicht במדינה der Rest von Eretz Ysroel, denn basierend auf diesen Pessukim sollte es keinen Unterschied geben, und antwortete:
תני רשב"י (שם) והקרבתם, במקום שהקרבנות קריבין
Doppelte AA
Al Berko
Robev
DonielF