Das Sagen von "Shehecheyanu" auf Mizwot am zweiten Tag von Yom Tov

Die zwei Tage von Rosch Haschana werden als ein Tag (Yoma Arichta) betrachtet, also warum sagen wir Shehecheyanu, wenn wir am zweiten Tag das Schofar blasen? Darüber hinaus, selbst wenn wir es irgendwie als zwei Tage betrachten, warum sagen wir dann wieder ein Shehecheyanu auf dem Shofar, wenn wir nicht eins auf Lulav oder auf das Sitzen in der Laubhütte am zweiten Tag von Sukkos sagen, was sicherlich als zwei Tage angesehen wird (S' feika d'Yoma)?

Arnold, willkommen bei Mi Yodeya und vielen Dank, dass Sie diesen interessanten scheinbaren Widerspruch aufgeworfen haben! Ich freue mich darauf, Sie zu sehen.
Die zweite Frage ist ein Dupe von judaism.stackexchange.com/q/10701/759
OK all: Dieser Beitrag hat zwei Fragen. Die zweite ist ein exaktes Duplikat und wurde beantwortet. Wir haben zwei Möglichkeiten: Bearbeiten Sie die erste Frage (scheint wie eine Verschwendung, es sei denn, Arnold ist bereit, sie erneut zu posten; sind Sie?) und fügen Sie sie in den Dupe ein; Bearbeiten Sie die zweite Frage und löschen Sie Michoels Antwort (er müsste zustimmen, damit dies funktioniert), die er selbst in die andere Frage umbuchen kann. Gedanken?
@DoubleAA Die zweite Frage an sich ist ein Betrüger, aber ich lese diese Frage so, dass sie den offensichtlichen Widerspruch aufwirft, der in der Gegenüberstellung der Fälle Shofar und Lulav zu sehen ist, was kein Betrüger ist, für den die Einbeziehung beider Teilfragen hier notwendig ist. und die Michaels Antwort anspricht. Ich empfehle, diese Frage zu bearbeiten, um expliziter auf den Widerspruch einzugehen und ausdrücklich auf die vorherige Frage zu Lulav allein zu verweisen.
@IsaacMoses Wenn es nur dieser Widerspruch ist, dann ist das eine schwache Frage, weil es nicht alle anderen Instanzen von shehechiyanu am zweiten Tag enthält. Die einzige Frage ist, warum nicht auf Lulav, wenn alle anderen Ausgaben des zweiten Tages die gleichen sind wie ihre jeweiligen ersten Tage. Der andere Grund ist, warum Shofar für den zweiten Tag in die allgemeine Regel aufgenommen wird, wenn es wirklich der erste Tag des gesamten Urlaubs ist.
@DoubleAA Dann würde ich vorschlagen, anstatt zu versuchen, eine heikle Operation durchzuführen, einfach einen Verweis auf die andere Frage in dieser Frage hinzuzufügen und mit der Duplizierung und mit der doppelten Frage zu leben. So schwach er auch sein mag, ich denke, der scheinbare Widerspruch reicht aus, um zumindest zu bediavad, dass diese beiden Teilfragen in einem Beitrag koexistieren. Außerdem scheint Michoels Antwort die beiden zusammen anzusprechen, also wäre es eine Schande zu versuchen, das wegen eines nicht gefangenen Teilbetrugs aufzulösen.
@IsaacMoses Wie wäre es, die letzte Zeile zu ändern in "Außerdem, selbst wenn wir es irgendwie als zwei Tage betrachten, warum sagen Sie noch einmal ein Shehecheyanu auf dem Shofar, wenn wir am zweiten Tag von Sukkos keinen auf Lulav oder auf dem Sitzen in der Laubhütte sagen was sicherlich als zwei Tage angesehen wird?"
@DoubleAA Klingt gut für mich.
FTR Es sind eigentlich immer noch zwei Fragen. Gerade jetzt sind sie so formuliert, dass sie irgendwie verwandt sind.

Antworten (2)

Der Shulchan Aruch Harav ( OC 600:5-7 ) erklärt, dass, obwohl einige der Ansicht sind, dass die zwei Tage von Rosh Hashana in Bezug auf das Brocha Shechiyanu als ein Tag betrachtet werden, die Halacha nicht wie sie ist und wir daher ein zweites Shechiyanu zum zweiten machen Tag durch Kiddush und Shofar weht. [Wir versuchen jedoch, die Meinung zu berücksichtigen und haben daher eine neue Frucht/Kleidung, aber das ist nur l'chumra und l'chatchila].

Bezüglich des Unterschieds zwischen Shofar und Lulav - die früheste Quelle, die ich finden konnte, die sich damit befasst, ist der Tashbatz (ein Schüler des Maharam von Rottenburg) Ois 151 , der eine Antwort im Namen von R' Nissim Gaon bringt. [Ich verstehe die Antwort (noch) nicht, also werde ich sie hier nicht erklären].

Der Levush OC 662:2 (und dort ähnlich in Magen Avraham S"K 1 ) geht ebenfalls auf die Frage ein und erklärt, dass es im Fall von Lulav ausreicht, den Brocha einmal zu machen - wenn dieser Tag Yom Tov war, hat er die Verpflichtung sicherlich erfüllt , wenn es ein Wochentag war, ist es nicht schlimmer, als wenn er den Brocha gemacht hätte, als er den Lulav gemacht hätte, was funktionieren würde. Allerdings kann man mit Shofar einen Brocha nicht zum Zeitpunkt der Herstellung des Shofar machen; der Brocha funktioniert nur, wenn er geblasen wird. [ Da a) die meisten Menschen ihr Schofar nicht persönlich herstellen b) nicht jedes Jahr ein neues Schofar hergestellt wird], machen wir die Brocha daher am zweiten Tag erneut, falls der erste Tag nicht Yom Tov war erklären, warum wir am zweiten Tag kein Shechiyanu an Sukka machen.) Siehe auch Pri Megadim auf M"A aus einem anderen Grund.

Dies beantwortet nicht die Shofar-Frage, weshalb wir ein zweites Shehechiyanu sagen, wenn man bedenkt, dass es ein langer Tag ist (yoma arichta).
(Siehe auch meine Kommentare zu der Frage.)
Siehe Änderungen an der Frage.

In Bezug auf Shehechiyanu am zweiten Tag für Shofar ist es nicht so klar, wie Sie es klingen lassen, dass dies die Halacha sein sollte. Zunächst einmal zitiert Rashi in einem Teshuva (zitiert in Tur OC 600) und argumentiert mit seinen Rabbinern, ob er in der zweiten Nacht Shehechiyanu in Kiddush sagen soll. Seine Rabbiner argumentierten dagegen, da es ein langer Tag sei. Rashi ist anderer Meinung, weil sie sogar in den Tagen des Mikdash an beiden Tagen Shehecheyanu sagten, denn wann immer es einen zweiten Tag von Rosch Haschana gab, war es der echte. Die Halacha folgt Rashi, aber der Brauch ist, zur Zeit des Kiddush eine neue Frucht oder neue Kleidung zu haben, um auch die Meinung von Rashis Rabbinern zu erfüllen.

Was Shofar betrifft, würde die gleiche Diskussion gelten, obwohl siehe Beit Yosef 600, der Meinungen zu zitieren scheint, die am zweiten Tag nicht Shehecheyanu sagen würden, wenn der erste Tag ein Wochentag wäre (wenn der erste Tag Schabbat war und der Shofar nicht geblasen wird). dann sind sich alle einig, dass Shehecheyanu am zweiten Tag von Shofar gesagt wird). Siehe auch Bach, der zu argumentieren versucht, dass das Argument von Rashis Rabbinern nicht auf Shofar zutrifft, obwohl weder ich noch die Mishna Berura (Shaar Hatziyun 5) seine Argumentation zu verstehen scheinen.

Das Sagen von "Shehecheyanu" auf Mizwot am zweiten Tag von Yom Tov
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