Epheser 2:8. Wurde die Errettung durch fortgesetzten Glauben erlangt und bis in die Gegenwart bewahrt?

Dies ist eher eine theologische Frage, da der Text selbst dies nicht wirklich explizit macht. Die englische Übersetzung, die Sie gegeben haben, ist eine gute Wiedergabe dieser Passage ins Englische. Der Text ist klar, dass „du [bereits] gerettet worden bist“, da es perfekt ist (vollendete Handlung), aber ob der Glaube ein einmaliges Ereignis oder eine andauernde Notwendigkeit war, geht aus diesem Vers nicht sofort hervor. Es scheint jedoch nicht unser Anliegen zu sein, basierend auf dem Rest dieser Passage:

Und das ist nicht dein eigenes Werk; es ist ein Geschenk Gottes, kein Ergebnis von Werken, damit sich niemand rühme.

Mit anderen Worten, ob dies auf früherem Glauben oder einer Fortsetzung davon beruht, es scheint ein Geschenk Gottes zu sein, das nicht das Ergebnis unserer eigenen Bemühungen ist.

Im Griechischen ist „Glaube“ im Wesentlichen nur die Substantivform des Verbs, das ins Deutsche als „glauben“ übersetzt wird. Es ist also nicht so abstrakt, wie wir es manchmal darstellen. Das Verb könnte zur Veranschaulichung auch mit „Glauben“ übersetzt werden, aber das ist ungültiges Englisch. Das andere Problem ist, dass griechische Autoren „Glaube“ häufig als Synonym für „Gehorsam“ betrachten, was Konzepte sind, die wir in unseren Gedanken tendenziell trennen. Zumindest nach meinem Studium des Griechischen glaube ich jedoch nicht, dass der Aspekt (aktionsart) des Verbs πιστεύω in der gesamten Schrift durchgehend telisch oder atelisch ist, aber ich glaube, dass die Konzentration darauf, wer soteriologischen Glauben ausübt / vollbringt / besitzt, das meiste Licht erhellen kann darauf,die Substantivformen in ihrem jeweiligen Kontext).

Soteriologischer Glaube ist nicht nur eine Frage des Aspekts , sondern auch wessen Glaube es ist

Wenn Sie sich dafür interessieren, müssten Sie sich ansehen, wie das Wort πίστις (Glaube) anderswo in der Heiligen Schrift verwendet wird und wem soteriologischer Glaube zugeschrieben wird. Es gibt eine zeitgenössische wissenschaftliche Kontroverse über genau diese Frage, die als πίστις Χρίστου ( pistis Christou )-Debatte bekannt ist . Um die Debatte kurz zusammenzufassen, gibt es einen Konflikt darüber, wie der Ausdruck πίστις Χρίστου in der Schrift übersetzt werden sollte, insbesondere ob Χρίστου objektiver oder subjektiver Genitiv ist. Betrachten Sie Galater 2:16; im objektiven Genitiv lautet es (ESV):

...wir wissen, dass der Mensch nicht durch Gesetzeswerke gerechtfertigt wird, sondern durch den Glauben an Jesus Christus....

Aber im subjektiven Genitiv lautet dieselbe Passage (NET):

...wir wissen, dass niemand durch die Werke des Gesetzes gerechtfertigt wird, sondern durch die Treue Jesu Christi....

Die NET-Übersetzer erläutern dies in ihren Anmerkungen zum Vers:

Hier fällt eine Entscheidung schwer. Obwohl traditionell mit „Glaube an Jesus Christus“ übersetzt, argumentieren immer mehr neutestamentliche Gelehrte, dass πίστις Χριστοῦ (pisti" Cristou) und ähnliche Ausdrücke in Paulus (hier und in Vers 20; Röm 3:22, 26; Gal 3:22 ; Eph 3:12; Phil 3:9) beinhalten einen subjektiven Genitiv und bedeuten „Christus Glaube“ oder „Christus Treue“ (vgl. zB G. Howard, „The ‚Faith of Christ‘“, ExpTim 85 [1974] : 212-15; RB Hays, The Faith of Jesus Christ [SBLDS]; Morna D. Hooker, „Πίστις Χριστοῦ“, NTS 35 [1989]: 321-42). πίστις nimmt einen persönlichen Genitiv an, es ist fast nie ein objektiver Genitiv (vgl. Matthäus 9:2, 22, 29; Markus 2:5; 5:34; 10:52; Lukas 5:20; 7:50; 8:25, 48; 17:19; 18:42; 22:32; Röm 1:8; 12; 3:3; 4:5, 12, 16; 1 Kor 2:5; 15:14, 17; 2 Kor 10:15 ; Phil 2:17; Kol 1: 4; 2:5; 1 Thess 1:8; 3:2, 5, 10; 2 Thess 1:3; Titus 1:1; Phlm 6; 1. Petrus 1:9, 21; 2 Petr 1:5). Andererseits hat die Sichtweise des objektiven Genitivs ihre Anhänger: A. Hultgren, „The Pistis Christou Formulations in Paul“, NovT 22 (1980): 248-63; JDG Dunn, „Once More, ΠΙΣΤΙΣ ΧΡΙΣΤΟΥ“, SBL Seminar Papers, 1991, 730-44. Die meisten Kommentare zum Römer- und Galaterbrief stellen sich normalerweise auf die Seite der objektiven Sichtweise.

Das ist ein großer Unterschied: Ist Christus Objekt oder Subjekt des Glaubens und was bedeutet das für unser Heilsverständnis (Soteriologie)? Ich empfehle dieses Buch oder eine der unzähligen wissenschaftlichen Arbeiten, die zu diesem Thema geschrieben wurden, um ein tieferes Verständnis zu erlangen. Dies zusammen mit einem gründlichen Studium des Aspekts des Verbs πιστεύω in seinen verschiedenen Kontexten würde Ihnen helfen, diese Frage zu beantworten. Leider ist dies eher das Thema von wissenschaftlichen Arbeiten und veröffentlichten Büchern als von Stack Exchange-Antworten, denn um diesem gerecht zu werden, wäre ein umfassendes Studium erforderlich – und zweifellos werden auf beiden Seiten des Zauns gute Bücher und Arbeiten geschrieben. Ich weiß, dass dies die Frage per se nicht beantwortet, aber ich hoffe, ich habe Ihnen eine ausreichende Einführung in die Tiefe des Problems gegeben und wo Sie Ressourcen finden können, um mehr zu erfahren.

Das Problem mit Eph. 2:8 ist, dass, obwohl es ein Partizip Perfekt verwendet, ihm ein Präsensverb „du bist“ vorangestellt ist, das es kontrolliert. Andere ähnliche Konstruktionen kommen im Neuen Testament vor, die als einfache Gegenwartsform übersetzt werden: „ es ist nichts verborgen “ in Matthäus 10,26 und „auch wenn unser Evangelium verhüllt ist , es ist verhüllt denen, die verloren gehen“ in 2. Kor. 4:3. Das Partizip Perfekt ist vom Verb Präsens abhängig und nicht umgekehrt. In Eph. 2:8 wird der Ausdruck wahrscheinlich am besten mit „ihr seid gerettet“ oder „ihr werdet gerettet“ übersetzt. „Du wurdest gerettet“ zu haben bedeutet, es als perfektes Verb zu übersetzen, was es nicht ist. Leider ist der Text nicht glasklar darüber, wann man gerettet ist.

Epheser 2 sagt, dass wir aus Gnade durch den Glauben gerettet werden.

Denn aus Gnade seid ihr gerettet durch den Glauben; und das nicht von euch selbst: es ist die Gabe Gottes: Epheser 2:8

Das Opfer Jesu Christi war das vollständige und endgültige Opfer für alle Sünden. Wir sind nicht mehr unter dem Gesetz, sondern leben jetzt im Zeitalter der Gnade. Römer 3 erläutert dies und erklärt, dass es der „Glaube an Jesus Christus“ ist, der unsere Errettung möglich gemacht hat und für alle verfügbar ist, die sie in diesem Zeitalter der Gnade in Anspruch nehmen.

Aber jetzt wird die Gerechtigkeit Gottes ohne das Gesetz offenbart, bezeugt durch das Gesetz und die Propheten; Sogar die Gerechtigkeit Gottes, die durch den Glauben an Jesus Christus für alle und für alle da ist, die glauben, denn es gibt keinen Unterschied: Denn alle haben gesündigt und erreichen nicht die Herrlichkeit Gottes; Frei gerechtfertigt durch seine Gnade durch die Erlösung, die in Christus Jesus ist, den Gott zur Versöhnung durch den Glauben an sein Blut bestimmt hat, um seine Gerechtigkeit zur Vergebung vergangener Sünden zu verkünden durch die Nachsicht Gottes; Römer 3:21-25

Biblisch wird Gnade als „Gottes unverdiente göttliche Gunst“ verstanden. Unverdient bedeutet, dass wir nichts getan haben, um es zu verdienen oder zu verdienen, und Gunst ist Freundlichkeit, die über das hinausgeht, was fällig oder üblich ist. Dieses Zeitalter der Gnade wird mit dem zweiten Kommen Christi enden , wenn wir (alle, die ihre Errettung während des Zeitalters der Gnade beansprucht haben) Jesus Christus in der Luft begegnen werden.

Denn der Herr selbst wird mit Jubel, mit der Stimme des Erzengels und mit der Posaune Gottes vom Himmel herabsteigen, und die Toten in Christus werden zuerst auferstehen: Dann werden wir, die Lebenden und Übriggebliebenen, mit ihnen entrückt werden den Wolken, um dem Herrn in der Luft zu begegnen: und so werden wir allezeit beim Herrn sein. Thessalonicher 4:16-17

Außerdem kann es hilfreich sein, diesen und verwandte Texte zu verstehen, wenn wir bedenken, dass gr. pisteuein bedeutet wörtlich vertrauen. Pisteôs können also als vertrauenswürdig angesehen werden. Vertrauen als Glaube ist also nicht etwas, was man sich selbst erarbeiten könnte, sondern wird von dem Vertrauenswürdigen, Gott, eingeflößt.

Als Perfekt und Partizip in der Grammatik ist der besagte Glaube in Epheser 2,8 ein Glaube, der von einem Gläubigen irgendwann in der Vergangenheit ausgeübt wurde und bis in die Gegenwart wirkt, das heißt, der Glaube ist getan und ist noch wirksam. Dies weist auf die Lehre von „einmal gerettet, immer gerettet“ oder speziell auf die ewige Sicherheit oder die Bewahrung der Heiligen hin.

Diese monergistische Soteriologie, die in Epheser 2:8-9 zu finden ist, stimmt mit Römer 1:17 (Vom Glauben zum Glauben) und Hebräer 12:2 (Jesus, der Urheber und Vollender unseres Glaubens) überein.