Welche Bedeutungsspanne erlaubt διὰ in Epheser 2:8?

τῇ γὰρ χάριτί ἐστε σεσῳσμένοι διὰ πίστεως

διὰ ist eine Präposition, die technisch gesehen ad "verbales Adjektiv" ist. Partizipien leiten normalerweise Partizipialsätze ein, die entweder adverbial oder adjektivisch dienen können ("Running for your life ." vs. "Hair of white. ") und als solche eine Vielzahl von Bedeutungen annehmen können. Zur weiteren Erweiterung des Spektrums können sie auch lexikalisch oder idiomatisch eingesetzt werden. διὰ bedeutet typischerweise "durch", was lokal wäre, aber es kann auch instrumentell ("durch") verwendet werden. Im Fallsystem werden diese beiden Kategorien typischerweise am natürlichsten mit dem Dativ assoziiert. Instrumentalität kann jedoch auch mit Adverbien und Adverbialphrasen hergestellt werden.

Wie bei den meisten Studien dieser Art wollen wir uns den Kontext ansehen. πίστεως ist das nächste Wort, aber wie hängt es zusammen? Es ist weiblich, Singular, Genitiv, was ein wenig paradigmenbrechend erscheinen mag, aber πίστεως kann auch das Objekt einer Präposition sein, was hier wahrscheinlich der Fall ist. Es ist ein adverbialer Präpositionalsatz. Aber in welchem ​​Sinne modifiziert dies das Hauptverb ( σεσῳσμένοι , [perfekt, passiv, part., masc. nom. pl.], „ihr seid alle gekommen, um gerettet zu werden“)?

διὰ ist hilfreich, weil es den Anwendungsbereich einschränkt und dass es sich um eine Adverbialphrase handelt, ist ebenfalls hilfreich. „Durch“ und „durch“ sind unsere Standardkandidaten, schauen wir sie uns an. Aber bevor wir das tun ...

... der ganze Satz beginnt mit τῇ ... χάριτί , was der artikuläre Dativ von "Gnade" ist. Im Englischen müssen wir dies in eine Präpositionalphrase umwandeln ("in/by/with/through/into/etc. grace"), um den Dativ herauszuziehen. Hier kommt dann die Theologie (und mein Kommentar zum Ordo salutis ) ins Spiel, weil wir jetzt scheinbar zwei Instrumentalstücke haben, die die Hauptphrase modifizieren. Der Hauptteil dieser ganzen Klausel (und es ist eine englische Klausel, die alle in ein Koine-Wort verpackt ist) ist:

σεσῳσμένοι - "You have come to be saved." 

Dies wird von beiden modifiziert

τῇ ... χάριτί - "in/by/with/through/into/etc. grace"

und

διὰ πίστεως

Es kann hilfreich sein, es so zu zeichnen, dass ...

τῇ ... χάριτί
            \
            σεσῳσμένοι 
                      \
                        διὰ 
                            \
                             -- πίστεως

Wie oben erwähnt, müssen die Übersetzer nun eine Entscheidung treffen. Instrumentalitätskandidaten sind Mittel/Agentur und Art und Weise. Bei der einfachen Aktion „Der Ball wurde geschlagen der Himmel ."). Agentur ist eine persönliche Verwendung von Mitteln (die "der Teig" als persönlich angesehen werden könnte, so dass dieses Beispiel eine Agentur sein könnte).

Wie hängen also diese Sätze zusammen, wenn sie den Hauptsatz modifizieren? Werden sie in Apposition gehalten (entweder beide sind Weise oder beide sind Mittel)? Ist das eine Mittel und das andere Mittel? Eine Apposition kann ausgeschlossen werden, da χάριτί und πίστεως unterschiedliche Konzepte sind.

Vor diesem Hintergrund können wir uns die Entscheidung des Übersetzungsausschusses anschauen. Es scheint, als ob sie „aus Gnade“ als Mittel der Mittel und „durch Glauben“ als Mittel der Art wählen. Ich würde nicht zu viel Zeit damit verbringen, mich darauf zu konzentrieren, was διὰ tatsächlich bedeutet, was den verbalen Aspekt (wenn in der Zeit) betrifft. Koine verwendet normalerweise die Zeitformen des Verbs, um den Aspekt hervorzuheben.

Ich bin der Meinung, dass dieser Vers von Interpreten im Allgemeinen fälschlicherweise als Rechtfertigung verstanden wird, wo "σεσῳσμένοι" als Synonym für "gerechtfertigt" angesehen wird. In meiner immer demütigeren Sicht als du vermisst man den Wald vor lauter Bäumen, wenn man in dieser Denkweise über die Präpositionen nachdenkt.

Wie ich es sehe, bezieht sich Paulus σεσῳσμένοι auf die neue Position des Gläubigen in Christus. Beachten Sie den breiteren Kontext:

NIV Epheser 2: 1Ihr aber seid gestorben in euren Übertretungen und Sünden, 2in denen ihr gelebt habt, als ihr den Wegen dieser Welt gefolgt seid und des Herrschers des Reiches der Lüfte, des Geistes, der jetzt in ihr wirkt diejenigen, die ungehorsam sind. 3 Auch wir alle lebten einst unter ihnen, befriedigten die Begierden unseres Fleisches und folgten seinen Wünschen und Gedanken. Wie die anderen verdienten wir von Natur aus den Zorn. 4Aber wegen seiner großen Liebe zu uns hat Gott, der reich an Barmherzigkeit ist, 5uns mit Christus lebendig gemacht, selbst als wir in Übertretungen tot waren – durch Gnade seid ihr gerettet worden. 6Und Gott hat uns mit Christus auferweckt und uns mit ihm in die himmlischen Reiche gesetzt in Christus Jesus, 7damit er in den kommenden Zeitaltern den unvergleichlichen Reichtum seiner Gnade erfahre, die sich in seiner Güte zu uns in Christus Jesus ausdrückt. 8 Denn aus Gnade seid ihr gerettet, durch den Glauben – und das nicht aus euch selbst, sondern von Gott geschenkt – 9 nicht aus Werken, damit sich niemand rühme. 10Denn wir sind Gottes Werk, geschaffen in Christus Jesus, um gute Werke zu tun, zu denen Gott uns im Voraus bereitet hat.

Diese Heiligen waren einst „tot“ und „eigennützig“ und „des Zorns würdig“, aber jetzt sind sie „lebendig“ und „sitzen mit Christus in himmlischen Gefilden“ und „bereit für gute Werke“. Worum es Paulus also bei „σεσῳσμένοι“ geht, ist ihr neuer Status. Sie stehen (perfekter Aspekt) jetzt an einem viel besseren Ort.

Ich verstehe diesen besseren "Ort" als "τῇ χάριτί", "die Gunst [Gottes]". Das heißt, sie stehen in Christus, in Gottes Gunst und im Leben des „Atem des Lebens“. Dies ist meiner Meinung nach die Bedeutung des Dativs "τῇ χάριτί", den ich als Lokativ nehme. Ich sehe hier eine starke Parallele:

NIV Römer 5: 1 Darum haben wir, da wir durch den Glauben gerechtfertigt sind, Frieden mit Gott durch unseren Herrn Jesus Christus, 2 durch den wir durch den Glauben Zugang zu dieser Gnade erlangt haben, in der wir jetzt stehen . Und Web rühmen sich in der Hoffnung auf die Herrlichkeit Gottes.

Ich würde mich beim Lesen besser fühlen, wenn es die Präposition "eis" oder "ev" "τῇ χάριτί" gäbe, aber ich weiß nicht, ob Sie einen solchen Satz beginnen würden. Jemand mit mehr Koine-Kenntnissen als ich wäre besser in der Lage, darauf einzugehen.

Wenn ich damit richtig liege, dann macht "διὰ πίστεως" Sinn, weil wir "durch den Glauben" in "die Gnade, wo wir jetzt stehen", eingehen.

HILFT Wortstudien 4982 sṓzō (von sōs, „sicher, gerettet“) – richtig, aus der Gefahr heraus und in Sicherheit bringen; wird hauptsächlich von Gott verwendet, der Gläubige von der Strafe und Macht der Sünde rettet – und in Seine Vorkehrungen (Sicherheit).

[4982 (sṓzō) ist die Wurzel von: 4990 /sōtḗr („Retter“), 4991 /sōtēría („Erlösung“) und der Adjektivform, 4992 /sōtḗrion (was „gerettet/gerettet vor der Zerstörung und in göttliche Sicherheit gebracht“ wird) ).]

Die Idee ist, glaube ich, dass "durch Glauben Sie an den sicheren Ort der Gunst Gottes gebracht wurden". Dies ist ähnlich wie:

Berean Literal Bible Markus 5:34 Und er sprach zu ihr: „Tochter, dein Glaube hat dich geheilt; gehe in Frieden und sei gesund von deinem Leiden.“

Das Wort „durch“ in Epheser 2:8 Ein Bibellehrer hat kürzlich gelehrt, dass das griechische Wort für „durch“ in diesem Vers sich auf etwas beziehen könnte, das durch ein Rohr geht, wie Wasser. Könnte dies also bedeuten, dass der Glaube so ausgelegt werden kann, dass Gottes Gnade den Glauben als ein Rohr zum Menschen nutzt, durch das die Errettung zum Menschen fließt. Ohne das „Rohr“ kann der Mensch Gottes rettende Gnade nicht empfangen.