Erlaubt Maimonides das Gebet zu Engeln?

Es gibt in der Tat einen zumindest namenlosen, aber sehr frühen Rabbi, der glaubte, dieses Gebet sei ein Beweis dafür, dass es kein Verbot gibt, zu Engeln zu beten. Siehe die von Simcha Emanuel veröffentlichte Antwort in Hamayaan, Tishrei 5758. ( Dieser Artikel schreibt R. Eliezer Rokeach die gleiche Antwort zu, obwohl dies nicht unbedingt korrekt ist).

Bevor ich die Frage direkt beantworte, möchte ich außerdem anmerken, dass Maimonides/Rambam nicht glaubt, dass biblische oder talmudische Engel immer als Neigungen des Menschen zu verstehen sind (siehe zum Beispiel den Kommentar zu Sanhedrin 10:1, wo sie Vermittler sind). Prophezeiung). Nur weil er diese Erklärung einer Passage in Schabbat 119b anbietet, würde er nicht unbedingt dasselbe über diese „Engel“ glauben.

Tatsächlich gibt es eine riesige Menge an Literatur darüber, was genau nach Ansicht von Maimonides/Rambam problematisch wäre, wenn es darum geht, Engel zu „beten“ (oder Anfragen an Engel zu richten). Ich finde gerade keinen Link zu all den vielen (ca. 30) Quellen, die ich von mir kenne. Es gibt jedoch weniger Quellen, die sich direkt mit diesem speziellen Gebet befassen, und ich werde diese Antworten gerne besprechen.

1. Eine Erklärung ist, dass Maimonides/Rambam wahrscheinlich nicht die Version des Textes hatte, die Sie oben zitieren, sondern eine Version, der der Ausdruck "עזרוני עזרוני" fehlte (wie von Bodleian MS. Huntington 80 bezeugt, das von seinem großen Autor signierte Exemplar). Somit wären die einzigen problematischen zwei Wörter (die wie ein 'Gebet' erscheinen) "שמרוני שמרוני", "beschütze mich". R. Yehudah ben Yakar erklärt jedoch in seinem Kommentar zum Siddur, dass der Satz als „warte auf mich“ übersetzt werden sollte, genau wie der Vers „ואביו שמר את הדבר“. (Er erkennt, dass dies den nächsten Satz, המתינו לי, als überflüssig macht, und seine Antwort auf dieses Problem besteht lediglich darin, ihn nicht aufzunehmen). Diese Erklärung wird auch von R. Meir HaMeili aus Narbonne vorgeschlagen (in dem Buch Milchemes Mizwa, gedruckt auf der Rückseite seines Sefer HaMeoros über Maseches Berachos).

2. Rabbeinu Manoach, ein sehr früher Kommentator des Rambam, schreibt, dass sich dieses Gebet tatsächlich nicht an Engel richtet, sondern an bestimmte intellektuelle Fähigkeiten. Durch das Sprechen dieses „Gebets“ vor dem Betreten der Toilette bekräftigt eine Person tatsächlich (für sich selbst), dass sie ihre rationalen Fähigkeiten dort nicht voll einsetzen sollte (ich nehme an, weil es einem nicht erlaubt ist, die Tora im Badezimmer zu studieren), aber will es aber nicht ganz aufgeben.

3. Eine andere mir bekannte Quelle, die dieses Thema direkt anspricht, ist R. Yaakov Emden in seinem Kommentar zum Tur, Mor U-Ketziah (OC 3). Dort erklärt er, dass, weil er sich auf die Engel als משרתי עליון bezieht, es klar ist, dass er nicht glaubt, dass die Engel eine unabhängige Agentur haben, aber er spricht zu ihnen als Abgesandte Gottes. Er glaubt, dass er damit vermeidet, gegen das 5. Prinzip von Maimonides zu verstoßen, das lediglich besagt, dass es sich nicht lohnt, etwas von Engeln zu verlangen, weil sie nicht gegen Gottes Willen handeln können; Hier bittet eine Person lediglich darum, Gottes Willen glücklich auszuführen. (Siehe Abarbanel in Rosh Amanah Kapitel 12 und R. Moshe Feinstein, Iggros Moshe Bd. 8, OC 5:43:6). Ich persönlich bin nicht so überzeugt, dass Rambam/Maimonides damit wirklich einverstanden wären,

4. R. Asher Weiss diskutierte diese Frage in einem Shiur vom September 2006 ( verfügbar hier ) und sagte, dass sorgfältiges Lesen von Maimonides sowohl in seinem Kommentar zu Sanhedrin als auch in Hil. Teshuvah 3: 7 zeigt, dass er das Gebet zu Engeln nur dann verbietet, wenn dies als Ausdruck ihres Status als Vermittler zwischen sich und Gott geschieht oder ihnen dient. Wenn man sie jedoch nur „betet“, um sie um einen Gefallen zu bitten, gilt dies in keiner Weise als Dienst an den Engeln und ist daher erlaubt. (Dies scheint jedoch immer noch gegen den Ramban in seinem „Toras H' Temimah“, R. Yehudah ben Yakar in seinem Kommentar zu Tachanun und R. Shimon ben Tzemach Duran in Magen Avos, Kapitel 4, zu sein.)

Niemals hat der Rambam diese Erklärung als „Gebet“ verstanden, noch hielt er es zu irgendeinem Zeitpunkt für erlaubt, Bitten oder Gefälligkeiten von mal'akhim („Engeln“) zu erbitten.

In einem Artikel, der von Rabbi Dr. Hhananel Sari ( Schevat , 5773) für den monatlichen Newsletter von Makhon Mosheh und Halikhoth `Am Yisra'el – oder HeHalikhoth – geschrieben wurde , ist die Position des Rambam aus seinen eigenen Schriften eine Erklärung hinsichtlich der Natur von mal'akhim und insbesondere der Zweck und die Identität derjenigen, die von Hazal ständig als Begleiter jeder Person bezeichnet werden.

... die mal'akhei ha-shareth , die die gemara so beschreibt, dass sie eine Person [von beth kenesseth nach Hause ] am Schabbat begleiten , scheinen sie die gleichen mal'akhim zu sein , die an anderen Stellen in den Worten von erwähnt werden Hasal . Sie bezeugen die Taten einer Person, wenn sie auf eine Weise handelt, die nicht angemessen ist (vgl. Ta’anith 11a), und von ihnen scheint es, dass eine Person sich mit Entschuldigungen trennen muss, bevor sie eintritt, um ihre Bedürfnisse zu erfüllen (d das Badezimmer - vgl. Berakhoth 60b). Der Shulhhan Arukh schreibt, dass wir heute nicht mehr den Brauch haben, diese Entschuldigung zu sagen, genannt "hithkhabdu mekhubadim “ ( OH 3:1), da wir in unserem yirath shamayyim nicht so stark sind , dass uns mal'akhim begleiten (vgl. Mishnah Berurah ). sind Mequbalim , die empfehlen, es auch in unserer Zeit zu sagen , da diese Mal'akhim auch heute noch jeden Menschen begleitenMenschen in unserer Generation immer noch begleiten und wenn es möglich ist, sich an sie zu wenden, weil sie ihre Beobachtung kommentieren, dass sie nicht nur eine positive Hilfe leistet, sondern auch dazu beiträgt, eine sorgfältigere Überprüfung unserer Taten [zu fördern], werden diese diskutiert aufgrund einer Vorstellung von mal'akhim , die weit von der des Rambam entfernt ist. Im Moreh Nevukhim (2:6, 3:22) erwähnt der Rambam im Umgang mit der Erklärung der Natur von mal'akhim , dass die Bedeutung von " mal'akh " nicht immer konsistent ist, wie auch immer die grundlegende Bedeutung ist immer " Schaliahh ". Aus diesem Grund verdient jedes Navi diesen Namen und sogar NaturgewaltenHaQadhosh Barukh Hu verwaltet Seine Welt, sie alle sind es wert, „ mal'akhim “ genannt zu werden, und sie sind bekannt als pamalya shel ma'alah (dh das Gefolge von HaQadhosh Barukh Hu ). Nach dieser Einführung bringt der Rambam eine Passage aus Midrasch Kohelet , die erzählt, wie, wenn eine Person schläft, " nafsho omereth le-mal'akh umal'akh omer le-keruv - seine Seele spricht mit dem 'Engel' und der Engel spricht mit dem ' Cherub'." Und von hier erfährt er, dass in der Sprache von Hazal die kreative Fähigkeit einer Person „ mal'akh “ (‚Engel‘) und seine Intelligenz „ keruv “ genannt wird“ (‚Cherub‘). Der Rambam wusste, dass die Mehrheit der Menschen nicht daran gewöhnt war, diese Teile der Seele als Mal'akhim zu bezeichnen, und würde sich sogar weigern, diese Tatsache zu akzeptieren, fährt deshalb fort und sagt: „Wie wichtig das für ist der weiß, und wie hässlich es für die Dummen ist.“ Wir finden also heraus, wer diese Mal'akhim laut Rambam sind, die eine Person an jeden Ort begleiten, an den sie geht, und es ist jetzt klar, dass seiner Meinung nach jeder Mensch wird auch in unserer Zeit von diesen beiden Mal'akhim begleitet Nun bleibt nur noch zu klären, wer der "böse mal'akh " und wer der "gute mal'akh " ist." Die Frage ist nicht so schwierig, aber auch der Rambam behandelt diese Frage, aber in einem anderen Kapitel des Moreh (2:12).

Bitten – entweder um Fürbitte oder Gefälligkeiten – von anderen Objekten oder Wesen als HaShem zu stellen, ist eine Verletzung des 5. Prinzips des jüdischen Glaubens und die Grundlage allen Götzendienstes. Sogar Nevi'im , die ihre Prophezeiungen durch die Agentur eines Mal'akh erhalten , stellen niemals Bitten an sie. Stattdessen beten sie direkt zu Gott und erlauben Gott, alle Mittel einzusetzen, die Er für notwendig erachtet.

Diese besondere Aussage ist kaum mehr als eine Erinnerung daran, heilige und religiös konstruktive Gedanken im Badezimmer aufzuschieben, bis er fertig ist und geht. Hier gibt es kein Gebet und die Sätze „hilf mir“ und „beschütze mich“ usw. sind spätere Ergänzungen von denen, die diese Aussage als Gebet an Engel zum Schutz vor Dämonen verstanden haben, die angeblich im Badezimmer leben.

Hoffe das hilft. Kol tuv.

Der Maharal in Nesivas Olam (Nesiv Hoavoda 12) diskutiert die Frage von Machnisei Rachamim. Er stimmt vollkommen mit dem Rambam überein, dass es absolut sicher ist, zu Engeln zu beten. Er schreibt jedoch, dass es in Ordnung wäre, es eher als Befehl als als Gebet zu sagen.

In unserem Fall sagt dieses „Gebet“ ihnen eigentlich , dass sie warten sollen, anstatt zu ihnen zu betteln oder zu beten. Es scheint, dass eine Funktion dieses Erwägungsgrundes darin besteht, daran zu erinnern, dass Hashem uns Engel schickt, um uns zu beschützen.