Exilieren, wenn man in Notwehr jemanden extra getötet hat?

Angenommen, Mr. X zielt mit seiner Waffe auf mich und versucht, mich zu töten. Mein Freund, der zufällig vorbeiging, packt Mr. X und versucht, ihn zu Boden zu werfen. Ich sage meinem Freund: "Nein, geh weg, ich habe ihn!"

Ich habe meine Waffe, ich erschieße Mr. X; Die Kugel geht durch seinen Körper und tötet auch meinen Freund.

Die Geschichte der Torah über einen Unfalltod spricht von einem direkteren Tod – ich habe einen Baum gefällt und der Stiel flog ab und tötete jemanden, der vorbeiging.

In dieser Situation versuchte mein Freund mir zu helfen und war sich der Gefahren bewusst, als er den Mann mit der Waffe sah und hörte, wie ich ihn warnte, wegzugehen. Soweit ich das beurteilen kann, war es in gewisser Weise kein direkter „Unfall“, wie er in der Thora beschrieben wird. Mein Freund hat sich "freiwillig" zur Hilfe gemeldet und sich selbst in Gefahr gebracht.

Wird dies angesichts dieses Szenarios als eine Art Unfalltod angesehen, bei dem ich in eine Zufluchtsstadt gehen müsste?

Zur Verdeutlichung, ich nehme an, der mutmaßliche Mörder hätte sich nicht erfolgreich retten können, ohne seinen Angreifer zu töten?
@loewian - richtige Annahme.
Es geht also eigentlich nur darum, wie nachlässig er gegenüber dem "Freund" war?
Was ist außerdem Ihre Vermutung für den Fall, dass der Freund sich nicht absichtlich in Gefahr gebracht hat, aber dennoch ein Kollateralschaden bei der Ausführung des Rodef ist?

Antworten (1)

Rambam (Rotzeach 4:1, 6:10) sagt, dass man nicht verbannt wird, wenn man beabsichtigt, eine Person zu töten und eine andere zu töten. Hier ist es Ihnen zwar gelungen, Ihr Ziel zu töten, aber der zusätzliche Tod scheint nicht schlimmer zu sein als einer, der einen Stein in eine ebenfalls befreite Menge wirft (ebd.).

Ich fürchte, das ist nicht vergleichbar. Ich bin mir ziemlich sicher, dass er in diesem Fall den Schutz und die Sühne der Zufluchtsstadt verliert, weil es wie karov l'meizid (fast beabsichtigt) ist und der Goel Hadam ihn immer noch hinrichten könnte, wo immer er ihn findet; während hier sogar argumentiert werden muss, dass es karov l'oness (fast erzwungen) oder sogar vollständig (?) ist und die kapara von galus möglicherweise nicht notwendig ist und das Gesetz des go'el hadam möglicherweise nicht gilt. Oder es könnte ein normales Shogeg-Level sein ...
@loewian Warum ist das Karov Laones? Der einzige Unterschied, den ich hier sehe, ist der Angriff, um den Hauptmann zu töten, war beheter (vermutlich als rodef). Vielleicht gibt es eine oseik bemitzva/reshut-Komponente, à la pesachim ~72.
b/c die Aktion, die er tut, um sein eigenes Leben zu retten - ein klassisches Beispiel für Einssein.
Exilieren, wenn man in Notwehr jemanden extra getötet hat?
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