Exodus 6:3 – welche Bedeutung haben die verschiedenen Namen Gottes im Tanach?

Hintergrund

Die NET-Bibel enthält eine nützliche Anmerkung des Übersetzers zur Einführung des Namens in Exodus 3:14:

Die hier verwendete Verbform ist אֶהְיֶה ( 'ehyeh ), das Qal-Imperfekt, erste Person, gemeinsamer Singular, des Verbs הָיָה ( haya, "zu sein"). Es bildet eine ausgezeichnete Paronomasie mit dem Namen. Als Gott also das Verb benutzte, um seinen Namen auszudrücken, benutzte er diese Form, indem er sagte: „Ich bin.“ Wenn seine Leute ihn als Yahweh bezeichnen, was die dritte Person, männliche Singularform desselben Verbs ist, sagen sie „er ist“. Einige Kommentatoren plädieren für eine Übersetzung ins Futur „Ich werde sein, wer ich sein werde“, weil das Verb eine aktive Qualität hat und die Israeliten im Licht der Verheißungen für die Zukunft lebten. Sie argumentieren, dass „Ich bin“ den Israeliten in Knechtschaft wenig helfen würde. Aber eine Übersetzung von „Ich werde sein“ tut effektiv nicht viel mehr, als sie auf die Zukunft zu beschränken. Die Idee des Verbs würde sicherlich darauf hindeuten, dass Gott nicht an die Zeit gebunden ist, und während er gegenwärtig ist („ich bin“), wird er immer gegenwärtig sein, auch in der Zukunft, und so würde „Ich bin“ auch das umfassen (siehe auch Rut 2:13; Ps 50:21; Hos 1:9). Die griechische Übersetzung des AT verwendete ein Partizip, um die Idee zu erfassen, und mehrmals in den Evangelien verwendete Jesus das kraftvolle „Ich bin“ mit dieser Bedeutung (z. B. Johannes 8:58). Der Punkt ist, dass Jahwe souverän unabhängig von der ganzen Schöpfung ist und dass seine Gegenwart die Erfüllung des Bundes garantiert (vgl. Jes 41:4; 42:6, 8; 43:10-11; 44:6; 45:5-7 ). Andere argumentieren für eine ursächliche Hiphil-Übersetzung von „Ich werde veranlassen zu sein“, aber nirgendwo in der Bibel erscheint dieses Verb in Hiphil oder Piel. Eine gute Zusammenfassung der Ansichten findet sich in GH Parke-Taylor, Der Punkt ist, dass Jahwe souverän unabhängig von der ganzen Schöpfung ist und dass seine Gegenwart die Erfüllung des Bundes garantiert (vgl. Jes 41:4; 42:6, 8; 43:10-11; 44:6; 45:5-7 ). Andere argumentieren für eine ursächliche Hiphil-Übersetzung von „Ich werde veranlassen zu sein“, aber nirgendwo in der Bibel erscheint dieses Verb in Hiphil oder Piel. Eine gute Zusammenfassung der Ansichten findet sich in GH Parke-Taylor, Der Punkt ist, dass Jahwe souverän unabhängig von der ganzen Schöpfung ist und dass seine Gegenwart die Erfüllung des Bundes garantiert (vgl. Jes 41:4; 42:6, 8; 43:10-11; 44:6; 45:5-7 ). Andere argumentieren für eine ursächliche Hiphil-Übersetzung von „Ich werde veranlassen zu sein“, aber nirgendwo in der Bibel erscheint dieses Verb in Hiphil oder Piel. Eine gute Zusammenfassung der Ansichten findet sich in GH Parke-Taylor,Jahwe, der göttliche Name in der Bibel . Siehe unter den vielen Artikeln: B. Beitzel, „Exodus 3:14 and the Divine Name: A Case of Biblical Paronomasia“, TJ 1 (1980): 5-20; CD Isbell, „The Divine Name ehyeh as a Symbol of Presence in Israelite Tradition“, HAR 2 (1978): 101-18; JG Janzen, „Was steckt in einem Namen? Yahweh in Exodus 3 and the Wider Biblical Context“, Int 33 (1979): 227-39; JR Lundbom, „God's Use of the Idem per Idem to Terminate Debate“, HTR 71 (1978): 193-201; AR Millard, „ Yw and Yhw Names“, VT 30 (1980): 208-12; und R. Youngblood, „A New Occurrence of the Divine Name ‚I AM'“, JETS 15 (1972): 144-52.

Im Gegensatz zu dem, was Sie vielleicht aus Exodus 6:3 erwarten, taucht der Name bereits in Genesis 2:4 auf. Die NET-Bibel stellt fest :

Befürworter der sogenannten dokumentarischen Hypothese der pentateuchalen Urheberschaft argumentieren, dass die Einführung des Namens Yahweh (Herr) hier darauf hindeutet, dass eine neue Quelle (mit J bezeichnet), ein paralleler Schöpfungsbericht, hier beginnt. In diesem Schema wird Gen 1:1-2:3 als die priesterliche Quelle (mit P bezeichnet) der Schöpfung verstanden. Kritiker dieses Ansatzes entgegnen oft, dass die Namen, anstatt separate Quellen anzugeben, gewählt wurden, um das Thema widerzuspiegeln (siehe U. Cassuto, The Documentary Hypothesis). Gen 1:1–2:3 ist der große Prolog des Buches und zeigt den souveränen Gott, der durch Dekret erschafft. Die Erzählung, die in 2,4 beginnt, ist der Bericht darüber, was dieser Gott in seine Schöpfung investiert hat. Da es um die enge, persönliche Einbindung des Bundesgottes geht, verwendet die Erzählung den Bundesnamen Jahwe (Herr) in Verbindung mit dem Namen Gott. Für eine neuere Diskussion der dokumentarischen Hypothese aus einer theologisch konservativen Perspektive siehe DA Garrett, Rethinking Genesis . Für einen Versuch von Quellenkritikern, die Legitimität der quellenkritischen Methode auf der Grundlage altorientalischer Parallelen zu demonstrieren, siehe JH Tigay, Hrsg., Empirical Models for Biblical Criticism . Zur Reaktion der Literaturkritik auf die quellenkritische Methode siehe IM Kikawada und A. Quinn,Bevor Abraham war ; R. Alter, The Art of Biblical Narrative , 131-54; und Adele Berlin, Poetics and Interpretation of Biblical Narrative , 111-34.

Ich kann nichts mit Autorität über die dokumentarische Hypothese sagen, die über das hinausgeht, was ich gerade zitiert habe. Meine Zeit im Pentateuch hat mich davon überzeugt, dass jedes der Bücher aus früheren Quellen zusammengestellt wurde. Genesis 1 hat zum Beispiel eindeutig eine andere Textgeschichte als die meisten Genesis 2. Aber ich verstehe nicht, wie wir wissen können, wann oder wer die Compiler waren. Die Idee, dass wir Quellen identifizieren können, aus denen sie den Namen Gottes verwenden, ist clever (vorausgesetzt, es funktioniert). Die Idee hilft uns jedoch nicht, die Abschnitte zu datieren, ohne andere Annahmen zu treffen.

Abschließend die NET-Anmerkung zu Gottes Namen in 1. Mose 1:1 :

Gott . Dieser häufig verwendete hebräische Name für Gott (אֱלֹהִים, 'elohim ) ist eine Pluralform. Wenn es sich auf den einen wahren Gott bezieht, wird normalerweise das Verb im Singular verwendet, wie hier. Die Pluralform zeigt Majestät an; der Name betont Gottes Souveränität und Unvergleichlichkeit – er ist der „Gott der Götter“.

Versuchte Antwort

In der Antike hatten Namen eine noch größere Bedeutung als heute. Nehmen Sie Genesis 17:1-8 ( ESV ):

Als Abram neunundneunzig Jahre alt war, erschien der HERR Abram und sprach zu ihm: „Ich bin Gott, der Allmächtige; wandelt vor mir und seid tadellos, damit ich meinen Bund zwischen mir und euch schließe und euch sehr mehre.“ Da fiel Abram auf sein Angesicht. Und Gott sprach zu ihm: „Siehe, mein Bund ist mit dir, und du wirst der Vater vieler Nationen sein. Du sollst nicht mehr Abram heißen, sondern Abraham soll dein Name sein, denn ich habe dich zum Vater vieler Völker gemacht. Ich werde dich überaus fruchtbar machen und dich zu Völkern machen, und Könige werden von dir kommen. Und ich werde meinen Bund zwischen mir und dir und deinen Nachkommen nach dir für ihre Generationen aufrichten für einen ewigen Bund, um Gott für dich und für deine Nachkommen nach dir zu sein.

Gemäß den ESV-Notizen bedeutet Abram „erhabener Vater“ und Abraham bedeutet „Vater einer Menge“. Nun war Abram mit 86 Jahren ein Vater Ismaels von Hagar (1. Mose 16), und so hatte sich sein Name endlich in gewisser Weise erfüllt. Als Gott seinen Namen in Abraham änderte, hatte dies eine Bedeutung, weil er eine neue Verheißung erhielt und der Bund seine Beziehung zu Gott veränderte. Es war eine Art Zeichen und eine Möglichkeit, sich an das Versprechen zu erinnern.

Beachten Sie, dass 'elohim ("Gott"), Yahweh ("HERR") und ein anderer Name, El Shaddai ("Gott der Allmächtige"), in dieser kurzen Passage verwendet werden. In direktem Widerspruch zu Exodus 6:3 berief sich Abram in 1. Mose 14:22-23 ( ESV ) auf den Namen Jahwes:

Aber Abram sagte zum König von Sodom: „Ich habe meine Hand zum HERRN, dem höchsten Gott, dem Besitzer des Himmels und der Erde, erhoben, dass ich keinen Faden oder Sandalenriemen oder irgendetwas von dir nehmen möchte, damit du es nicht sagst , ‚Ich habe Abram reich gemacht.'

Ich glaube, wir können diesen Widerspruch auflösen, wenn wir zurückgehen und uns den Kontext von Exodus 6:2-8 ( ESV ) ansehen:

Gott sprach zu Mose und sagte zu ihm: „Ich bin der HERR. Abraham, Isaak und Jakob bin ich als allmächtiger Gott erschienen, aber mit meinem Namen HERR habe ich mich ihnen nicht bekannt gemacht. Ich habe auch meinen Bund mit ihnen geschlossen, ihnen das Land Kanaan zu geben, das Land, in dem sie als Fremdlinge lebten. Außerdem habe ich das Stöhnen des Volkes Israel gehört, das die Ägypter als Sklaven halten, und ich habe an meinen Bund gedacht. Sprich also zu den Israeliten: Ich bin der Herr, und ich werde dich aus der Last der Ägypter herausführen und dich aus ihrer Knechtschaft befreien und dich mit ausgestrecktem und großem Arm erlösen Akte des Urteils. Ich nehme dich zu meinem Volk und will dein Gott sein, und du sollst erkennen, dass ich der Herr, dein Gott, bin, der dich aus der Last der Ägypter herausgeführt hat. Ich werde dich in das Land bringen, das ich Abraham, Isaak und Jakob geschworen habe. Ich werde es dir als Besitz geben. Ich bin der HERR.'“

Der Herr erinnert sich also an das Versprechen, das er den Patriarchen gegeben hatte und das sich anscheinend nicht erfüllt hat und nicht erfüllen wird. Israel sitzt als Sklaven in Ägypten fest. Genesis macht deutlich, dass die Patriarchen niemals Anspruch auf irgendein Land in Kanaan erhoben, außer auf ein Grab . Heidnische Götter sind unbeständig und ändern leicht ihre Meinung. Aber hier sagt Gott Moses und Israel, dass Er ist und war und sein wird. Ironischerweise deutet Gott an, dass er unveränderlich ist, indem er seinen Namen in das unveränderliche „ICH BIN“ ändert. Nur ändert sich nicht wirklich Gott, sondern die Beziehung zwischen Gott und seinem Volk. Gott steht kurz davor, einen 40-jährigen Prozess beispielloser Wunder zu beginnen, um Israel in das Land zu bringen, das er Abraham versprochen hat. Wenn die Söhne Abrahams an den HERRN denken, erinnern sie sich an den Exodus.

Zusammenfassung

In dieser Passage erinnert Gott an den Beginn einer neuen Beziehung zu Israel, indem er ihnen einen neuen Namen gibt und an seine ewige Existenz erinnert, mit der man ihn nennen kann.