Farben verschiedener varṇas: Ist es ihr physischer Teint oder ihre Qualitäten?

Diese „Farben“ sind metaphorisch oder allegorisch als Gunas (Eigenschaften) zu verstehen. Wie in dieser Antwort erwähnt , steht Weiß für Satva, Rot für Rajas und Schwarz für Tamas.

Darüber hinaus sagt Bibek Debroy, der die kritische BORI-Ausgabe von Mahabharata übersetzt hat , dasselbe in seiner Übersetzung.

ब्राह्मणानां सितो वर्णः क्षत्रियाणां तु लोहः |
वैश्यानां पीतको वर्णः शूद्राणा मसितस्तथा ||५||

Der Teint von Brahmanen war weiß , während der von Kshatriyas rot war . Der Teint von Vaishyas war gelb , während der von Shudras schwarz war .

In Fußnoten, sagt er

Es ist möglich, dass dies bildlich und nicht wörtlich zu verstehen ist. Brahmanen besaßen die Sattva-Qualität, Kshatriyas besaßen die Rajas-Qualität, Vaishyas besaßen eine Kombination aus Sattva und Rajas und Shudras besaßen die Tamas-Qualität.

In den folgenden Zeilen fragt Bharadvaja Muni, wie allein Varna (Teint) über Unterscheidung entscheidet?

भरद्वाज उवाच||

| _ _ सर्वेषां खलु वर्णानां दृश्यते वर्णसङ्करः ||६||

„Bharadvaja sagte: ‚Wenn die Unterscheidung zwischen den vier Varnas nur auf der Grundlage der Hautfarbe erfolgt und die Varnas auf diese Weise unterschieden werden sollen, dann ist es offensichtlich und kann gesehen werden, dass es unter den Varnas eine Mischung von Varnas gegeben hat .

| सर्वेषां नः प्रभवतिकस्माद्वर्णो विभज्यते ||७||

Verlangen, Wut, Angst, Geiz, Trauer, Angst, Hunger und Erschöpfung beeinflussen jeden. Wie können Varnas auf dieser Grundlage unterschieden werden?

Dazu erklärt Brigu Muni, wie Dvaijas (Dvi = zwei; Ja = verwandt mit Geburt: Zweimal geboren, übersetzt als Brahmanen) ihre Varnas veränderten, indem sie ihre Gunas änderten (durch ihr Karma zu anderen Varnas wurden).

भृगुरुवाच||

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||| . ||

Bhrigu antwortete: „Es gibt keinen besonderen Unterschied zwischen den Varnas. Alles in diesem Universum bestand zuerst aus Brahmanen. Brahma erschuf sie alle früher und sie erlangten Varnas aufgrund ihrer Taten.

क्रोधनाः प्रियसाहः |
त्यक्तस्वधवध्मा क्ताङ्गास्ते द्विजाः क्षत्तां गताः || ११ ||

Es gab Dvijas (Brahmanas), die Begehren und Vergnügen liebten . Sie waren wild und wütend und liebten den Mut. Sie gaben ihren eigenen Dharma auf und wurden kshatriyas, nachdem ihre Glieder rot geworden waren.

गोषु वृत्तिं समाधाय पीताः कृष्युपजीविनः |
||||

Es gab Dvijas (Brahmanas), die ihren Lebensunterhalt mit Viehzucht verdienten und sich von der Landwirtschaft ernährten. Sie folgten nicht ihrem eigenen Dharma, wurden gelb und wurden zu Vaishyas.

सर्वकर्मोपजीविनः |
" _

Es gab Dvijas (Brahmanas) , die Gewalt und Falschheit liebten. Sie waren geizig und wandten sich allen möglichen Taten zu, um ihren Lebensunterhalt zu verdienen. Sie wurden aus ihrer Reinheit entfernt, wurden schwarz und wurden zu Shudras.

Auf diese Weise wurden Brahmanen, abhängig von ihren Taten, zu anderen Varnas .

Noch wichtiger ist, dass Shvetashvatara Upanishad von Krishna Yajurveda Prakriti als Rot-Weiß-Schwarz definiert, die als Rajas-Satva-Tamas interpretiert werden.

अजामेकां लोहितशुक्लकृष्णां बह्वीः प्जाः सृजमानां साः
।। अजो ह्येको जुषमाणोऽनुशेते जहात्येनां भुक्तभोगामजोऽन्यः॥ ५॥

Es gibt eine ungeborene Prakriti – rot, weiß und schwarz – die viele Geschöpfe wie sie selbst gebiert. Eine ungeborene individuelle Seele haftet daran und genießt es, während eine andere ungeborene individuelle Seele es verlässt, nachdem ihr Genuss beendet ist.

sagt Adishankara

Prakriti (Natur) erschafft viele Geschöpfe wie sie selbst, die von drei Gunas – Sattva, Rajas und Tamas – regiert werden, die in diesem Mantra rot, weiß und schwarz genannt werden.

Außerdem sagt Adi Shankara , während er Brahmasutras erklärt :

Denn, sagt er, wir haben das folgende Mantra (Sve. Up. IV, 5): „Es gibt einen Agâ 1, rot, weiß und schwarz, der vielfältige Nachkommen derselben Natur hervorbringt. Es gibt einen Agâ, der sie liebt und zu ihr lügt; es gibt einen anderen, der sie verlässt, nachdem er sie genossen hat.“ – In diesem Mantra bezeichnen die Worte „rot“, „weiß“ und „schwarz“ die drei Bestandteile des Pradhâna. Leidenschaft wird wegen ihrer färbenden, dh beeinflussenden Eigenschaft rot genannt; Das Gute wird weiß genannt, weil es von der Natur des Lichts ist; Dunkelheit wird wegen ihrer verhüllenden und verdunkelnden Eigenschaft schwarz genannt . Der Zustand des Gleichgewichts der drei konstituierenden Elemente, dh des Pradhâna, wird durch die Attribute seiner Teile bezeichnet und wird daher Rot-Weiß-Schwarz genannt.

Vajrasuchika Upanishad von Sama Veda sagt, dass Brahmana derjenige ist, der Selbstverwirklichung erreicht hat, und es sagt auch, dass Varna nicht von Farbe, Geburt oder Körper abhängt.

tarhi deho brāhmaṇa iti cet tan na | ācaṇḍālādi padantānām manuṣyāṇām pañcabhautikatvena dehasaikarūpatvāt | jarā-maraṇa-dharmādharmādi-samya darśanāt |brāhmaṇas śveta-varṇaḥ | kṣatriyo rakta-varṇaḥ | vaiśya pīta-varṇaḥ | śūdraḥ kṛṣṇa varṇa iti niyamābhāvāt | pitrādi dahane putrādīnām brahma hatyādi doṣasambhavācca | tasman na deho brāhmaṇa iti || 5 ||

Dann ist der Körper der Brahmane? Nein, das ist nicht so, denn der Körper, der aus den fünf Elementen besteht, ist in allen Klassen von Menschen gleich bis zu den Candalas (Ausgestoßenen) usw. Und es wird auch beobachtet, dass Alter und Tod, Tugend [ Dharma] und Laster [Adharma] sind allen Menschen gemeinsam. Es gibt auch keine absolute Unterscheidung (in der Hautfarbe der vier Klassen), dass der Brahmane von weißer Hautfarbe ist, dass der Kshatriya von roter Hautfarbe ist, dass der Vaishya von gelbbrauner Hautfarbe ist, dass der Sudra von dunkler Hautfarbe ist . [Wenn der Körper der Brahmane ist] würden die Söhne und andere Verwandte des Mordes an einem Brahmanen und anderen (Sünden) schuldig werden, wenn sie die Körper ihrer Väter und anderer Verwandter einäschern. Daher ist der Körper nicht der Brahmane.

Diese Farben repräsentieren also Gunas.