Laut den Befürwortern des auf Guṇa basierenden Varṇa-Systems (dh diejenigen, die nicht glauben, dass Sie in eine bestimmte hinduistische Varṇa hineingeboren wurden), in welchem Alter kann eine Person als brāhmaṇa, kṣatriya usw. zertifiziert werden?
Oder werden nach diesem System Qualitäten (guṇas), die die 4 vier varṇas beschreiben, im Laufe des Lebens erworben, und zu keinem Zeitpunkt kann jemand eine Grenze ziehen und sagen: „Diese Person hat sich früher wie ein śūdra verhalten und ist jetzt zu brāhmaṇa aufgestiegen?“
Mit anderen Worten, es gibt keine klaren Altersgrenzen zwischen den Varṇa-Übergängen? Kann sich zB ein Kind mit beschleunigtem Lernen wie ein brāhmaṇa verhalten, während sich ein 60-jähriger weiterhin wie ein śūdra verhalten kann, weil ihm die richtige Art des Lernens fehlte?
Gemäß den Shastra erreicht man die Dwijaschaft, dh zweimal geboren, wenn die Samskara, dh die heilige Fadenzeremonie, durchgeführt wird. In Ermangelung dessen hat nicht einmal der Brahmane Anspruch auf Veden.
Für die Durchführung dieses Samskara werden verschiedene Altersstufen für verschiedene Varnas empfohlen.
Genau wie brAhman haben auch die kShatriya & vaishya Anspruch auf upanayana samskAra und gAyatri, wie aus verschiedenen gRhyasUtra-s hervorgeht, z. B. sagt Apastamba:
„गग्भाष्टमेषु ब्राह्मणं, गग्भैकादशेषु राजन्यं, गग्भाद्वादशेषु वैश्यम् ।। (आपस्तम्बः)“ im achten Jahr nach der Empfängnis, dh im siebten Jahr nach der Geburt, sollte der brAhman in gAyatri eingeweiht werden. Ebenso im 10. Jahr nach der Geburt für kShatriya und im 11. Jahr für vaishya
brAhmaNaH kShatriyo vaishyaH trayo varNAH dvijAdayaH saMskRtAshcAnyathA shUdrAH evaM vedavido viduH tasmAdayaM suto me.adyaH shUdravat vartate shishuH upanItaH kriyArhaH syAt iti vedeShu nirNayaH rAjJAmekAdashe varShe sadopanayanaM smRtaM aShTame brAhmaNAnAM ca vaishyAnAM dvAdashe kila (devI bhAgavata 7-7)
„Die drei varNa-s von brAhmaNa, kShatriya und vaishya sind nur dann dvija (zweimal geboren), wenn sie sich dem upanayana saMskAra unterziehen, andernfalls werden sie in Abwesenheit von saMskAra tatsächlich als shUdra betrachtet.“
Für die Änderung oder Migration der Varna ist jedoch kein bestimmtes Alter angegeben, das jederzeit möglich ist.
Zum Beispiel erreichte er in Satyakama Jabali ein höheres Niveau, indem er schon in jungen Jahren Tapas aufführte. Im Vergleich dazu brauchte der weise Vishvamitra mehr Zeit, um die Rishihood zu erlangen.
Auch Acharya Drona und sein Sohn Ashwatthama wanderten durch ihre Taten und ihren Beruf nach Kshatriya Varna aus.
Es gibt also kein festes Alter. Zum Beispiel kann man sich bis zu einem bestimmten Alter wie ein Brahmane verhalten, dann kann man zu einem bestimmten handelsbezogenen Beruf des Vysya wechseln und so weiter.
Es hängt vom Gleichgewicht und der Vorherrschaft bestimmter Gunas in ihm ab.
Das Alter einer Person spielt im Guna-basierten Varna-System keine Rolle. Lesen Sie einfach die entsprechenden Gita-Verse durch.
O großer Held! Die Pflichten der Brahmanen, Ksatriyas, Vaisyas und auch der Sudras wurden gemäß der aus ihrer eigenen Natur geborenen Qualität aufgeteilt .
[Gita 18.41]
Gelassenheit, Beherrschung der Sinne, Strenge, Reinheit, Geradlinigkeit, Wissen, Einsicht und Glaube an das Höchste Wesen – dies sind Pflichten eines Brahmanen, die seiner eigenen Natur entspringen.
[Gita 18.42]
Tapferkeit, Glanz der Persönlichkeit, unermüdlicher Mut, Einfallsreichtum, unerschrocken im Kampf, Großzügigkeit, Führung – dies sind die Pflichten eines Ksatriya, die aus seiner spezifischen Natur erwachsen.
[Gita 18.43]
Ackerbau, Viehzucht und Handel sind die aus seiner eigenen Natur entspringenden Pflichten des Vaisya, während die natürliche Pflicht eines Sudra darin besteht, anderen untergeordnet zu dienen.
[Gita 18.44]
In keinem dieser Verse wird das Alter erwähnt. Nur mentale Qualitäten sind gegeben. Das Alter spielt in der traditionellen Kasteninterpretation aufgrund von Zeremonien wie dem Upanayana eine Rolle. In der Gita gibt es keine solche Anforderung. Anhänger von Gitas Varna-Interpretation akzeptieren das Konzept von Dvija des traditionellen Kastensystems nicht. Jemandem einen heiligen Faden um den Hals zu legen und ihm das Gayatri-Mantra zu geben, macht ihn einem Nicht-Dvija nicht überlegen. Angelegenheiten nur führen.
Ich möchte hinzufügen, dass das Guna-basierte Varna-System das Konzept von Varna sankara nicht akzeptiert. Gita schweigt zu der in I.41 angesprochenen Frage von Varna sankara. Varna Sankara macht in einer auf Guna basierenden Erklärung keinen Sinn. Das Kind von Eltern verschiedener Varnas wird sein Varna durch die Gunas bestimmen lassen, die es in seinem vergangenen Leben erworben hat. Die lächerlich große Zahl gemischter Kasten im traditionellen Kastensystem findet sich weder in der ursprünglichen Offenbarung, dem Rig Veda Samhita, noch in der Gita und ist eindeutig antivedisch. Es gibt nur 4 Varnas und die Varnas der gesamten Menschheit können durch diese 4 Varnas beschrieben werden. Es besteht keine Notwendigkeit, imaginäre Kasten einzuführen. Darüber hinaus gibt es im Gegensatz zum Kastensystem, in dem es das Konzept der Außenseiter gibt, kein Konzept von Outvarna. Kein Mensch kann outvarna sein, da die Samhita des Rig Veda nur 4 Varnas des ursprünglichen Purusha erwähnt. Ein außerhalb von Varna würde bedeuten, dass jemand außerhalb von Hiranyagarbha existiert, was eindeutig keinen Sinn ergibt.
Der kleine Naruto
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