Diese Frage beschäftigt mich schon seit langem, daher dachte ich, es wäre eine gute Plattform, um sie zu präsentieren. Auf der einen Seite sehen wir, wie Yudhishtra die folgenden Zeilen zum Kastensystem sagt.
Yudhisthira sagte: „In der menschlichen Gesellschaft, oh mächtige und hochintelligente Schlange, ist es schwierig, die eigene Kaste zu bestimmen, wegen des wahllosen Umgangs zwischen den vier Orden. Dies ist meine Meinung alle Befehle. Und bei Männern sind Sprache, Geschlechtsverkehr, Geburt und Tod üblich. Und dies haben die Rishis bezeugt, indem sie als Beginn eines Opfers solche Ausdrücke benutzten wie: „Welcher Kastendiener sein mag, wir feiern die Daher haben die Weisen behauptet, dass CHARAKTER DIE HÖCHSTE WESENTLICHE ANFORDERUNG IST .... WAS AUCH IMMER JETZT DEN REGELN DES REINEN UND TUTIGEN VERHALTENS ENTSPRICHT, DEN ICH HIER JETZT ALS BRAHMANA BEZEICHNET HABE.' (Mahabharata Aranya Parva Abschnitt CLXXIX)
Auf der anderen Seite gibt es so viel voreingenommene Behandlung gegenüber Karna durch den Weisen Parushurama und Pandavas.
Warum war Parashurama – der große Heilige/Guru – besonders auf die Kaste bedacht, während er seine Fähigkeiten vermittelte? Warum behandelten die Pandavas Karna aufgrund seiner Kaste auch anders?
HINWEIS: Bitte korrigieren Sie mich, wenn ich in meiner Präsentation der Frage detaillierter sein musste :)
Parshurama lehnte Karna nicht ab, weil er ein Suta war, sondern weil ein Suta ein Teil von Kshatriya ist. Manu Smriti Kapitel X erwähnt, wer ein Suta ist:
- Aus einem Kshatriya wird von der Tochter eines Brahmanen (ein Sohn genannt) entsprechend seiner Kaste (gati) ein Suta geboren; aus einem Vaisya von Frauen der königlichen und der Brahmanen (Kasten) entspringen ein Magadha und ein Vaideha.
Parshurams Feindschaft galt den Kshatriyas und deshalb nahm er Schüler nur von nicht-kshatriya Varnas auf. Er verfluchte Karna, weil er ihn über sein wahres Varna belogen hatte, und die gesamte Episode wird in ABSCHNITT III von Shanti Parva erwähnt :
Dann wandte sich Rama zornig an Karna und sagte: „Oh Dummkopf, kein Brahmane könnte solche Qualen ertragen. Deine Geduld ist wie die eines Kshatriya. Sag mir die Wahrheit, ohne Angst.' Auf diese Weise gefragt, sagte Karna aus Angst, verflucht zu werden, und in dem Versuch, ihn zu befriedigen, diese Worte: „Oh du von Bhrigus Rasse, erkenne mich als Suta, eine Rasse, die aus der Vermischung von Brahmanen mit Kshatriyas hervorgegangen ist. Die Leute nennen mich Karna, den Sohn von Radha. Oh du von Bhrigus Rasse, sei zufrieden mit meinem armen Ich, das aus dem Wunsch heraus gehandelt hat, Waffen zu erhalten. Daran besteht kein Zweifel, dass ein ehrwürdiger Lehrer in den Veden und anderen Wissenszweigen der eigene Vater ist. Aus diesem Grund habe ich mich dir als eine Person deiner eigenen Rasse vorgestellt.'Zu dem freudlosen und zitternden Karna, der sich mit gefalteten Händen auf die Erde niederwarf, antwortete dieser Erste aus Bhrigus Rasse lächelnd, obwohl voller Zorn: „Da du dich aus Waffengier hier mit Falschheit benommen hast, deshalb, oh Elende, dies Die Brahma-Waffe soll nicht in deiner Erinnerung verweilen. Da du kein Brahmane bist, wird diese Brahma-Waffe wahrhaftig nicht bis zu deinem Tod in dir wohnen, wenn du mit einem Krieger kämpfen wirst, der dir gleich ist! Geh fort, dies ist kein Ort für eine Person mit so falschem Verhalten wie du! Auf der Erde wird dir kein Kshatriya im Kampf ebenbürtig sein.' So von Rama angesprochen, ging Karna weg, nachdem er sich von der Pflicht verabschiedet hatte. Als er dann vor Duryodhana ankam, informierte er ihn und sagte: ‚Ich habe alle Waffen gemeistert!‘“
Der Grund für Parshuramas Feindschaft mit Kshatriyas wird in Abschnitt CXVII des Vana Parva erwähnt :
Und Rama, der Eroberer feindlicher Städte, äscherte seinen Vater auf dem Scheiterhaufen ein und gelobte, oh Nachkomme von Bharatas Rasse, das Abschlachten der gesamten Militärkaste und von überragender Stärke auf dem Schlachtfeld und dem Besitz von Tapferkeit, die dazu geeignet ist eine heldenhafte Seele und vergleichbar mit dem Gott des Todes selbst, ergriff er seine Waffe in zorniger Stimmung und tötete eigenhändig Kartaviryas Söhne. Und, oh Anführer der Militärkaste,** Rama, der Anführer aller, der fähig ist, ihre Feinde zu besiegen, schlug alle Kashatriya-Anhänger von Kartaviryas Söhnen dreimal nieder. Und siebenmal vernichtete dieser mächtige Herr die Militärstämme der Erde.** In dem Landstrich namens Samantapanchaka wurden von ihm fünf Blutseen geschaffen.
Was die (Miss-)Behandlung von Karna durch die Pandava betrifft, so kann dies aus der Sicht von Karnas Herausforderung an Arjun am Tag ihres Abschlusses vom Gurukul von Dronocharya und seiner anschließenden Freundschaft mit Duryodhan verstanden werden.
Abschnitt CXXXVIII des Sambhava Parva kann uns helfen, dies besser zu verstehen:
„Vaisampayana fuhr fort: ‚Als die Zuschauer mit vor Staunen weit aufgerissenen Augen diesem Unterwerfer feindlicher Städte Platz machten, nahm Karna, dieser Held mit seiner natürlichen Rüstung und dem von Ohrringen geschmückten Gesicht, seinen Bogen und gürtete sich sein Schwert um. und betrat dann die weiträumigen Listen, wie eine wandelnde Klippe [......] Und dieser Erste der beredten Männer, der Abkömmling der Sonne, sprach mit einer tiefen Stimme wie die der Wolken zu seinem unbekannten Bruder, dem Sohn von der Bezwinger der Asura, Paka (Indra), und sagte: "Oh Partha, ich werde Taten vor dieser glotzenden Menge vollbringen; alles übertreffen, was du getan hast! Wenn du sie erblickst, wirst du erstaunt sein."
Und, oh Bester der Redebegnadeten, er hatte es kaum getan, als die Zuschauer alle auf einmal aufstanden, gleichsam von einem Instrument emporgehoben. Und, oh Tiger unter den Menschen, Duryodhana war voller Entzücken, während Vibhatsu (Arjun) sofort voller Scham und Wut war.
Dann, mit der Erlaubnis von Drona, dem mächtigen Karna, der Freude am Kampf hatte, tat er alles, was Partha zuvor getan hatte. Und, oh Bharata, Duryodhana und seine Brüder umarmten daraufhin Karna voller Freude und wandten sich dann mit den Worten an ihn: „Willkommen, oh starkarmiger Krieger! Ich habe dich durch Glück erlangt, o Höflicher! Lebe, wie es dir gefällt, und befehle mir und dem Königreich der Kurus.' Kama antwortete: „Wenn du es gesagt hast, betrachte ich es als bereits vollbracht. Ich sehne mich nur nach deiner Freundschaft. Und, o Herr, mein Wunsch ist sogar ein Einzelkampf mit Arjuna.' Duryodhana sagte: „Erfreue dich mit mir an den guten Dingen des Lebens! Sei du der Wohltäter deines Freundes und, oh Unterdrücker der Feinde, stelle deine Füße auf die Häupter aller Feinde."
„Vaisampayana fuhr fort: ‚Arjuna, der sich danach für beschämt hielt, sagte zu Karna, der wie eine Klippe inmitten der Brüder stand: ‚Dieser Pfad, auf den der unerwünschte Eindringling und der ungebetene Redner kommt, soll dein sein, oh Karna, denn du sollst von mir erschlagen werden.'
Da Pandavas Karna zum ersten Mal begegnen, wenn er einen von ihnen herausfordert und ihm seinen Ruhm nimmt, ist es nur natürlich, dass sie ihn nicht mögen. Es ist in Mode, Karna als tragischen Helden zu zeigen, dem die Gesellschaft Unrecht getan hat, aber er war auch kein Heiliger. Tatsächlich wurde Karna auch arrogant, als Duryodhan ihn mit Aufmerksamkeit überschüttete, wie in ABSCHNITT CXXXIV desselben Parva erwähnt:
Die Vrishnis und die Andhakas sowie Prinzen aus verschiedenen Ländern und der (adoptierte) Sohn von Radha aus der Suta-Kaste (Karna) wurden alle Schüler von Drona. Aber von ihnen allen, das Suta-Kind Karna, widersetzte sich Arjuna häufig aus Eifersucht, und unterstützt von Duryodhana, pflegte es, die Pandavas zu missachten.
In Anbetracht all dessen denke ich, dass es für die Pandavas nur natürlich ist, Karnas Eingeweide für den Rest seines Lebens zu hassen, unabhängig davon, welcher Kaste er angehört. Abschließend würde ich also sagen, dass Karnas Kaste nichts mit der Feindseligkeit von Parshurama oder den Pandavas zu tun hatte.
Der Zerstörer
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