Folge im Edlen Achtfachen Pfad

Rechte Ansicht ist der Anführer ('Vorläufer') des Pfades.

Wenn du erkennst, dass leeres Geschwätz zu mehr Dukkha führt, ist dies die rechte Ansicht, die deine Rede leitet.

Wenn der Geist die rechte Sprache in der Kommunikation aufrechterhält, ist dies rechte Achtsamkeit.

Beim tatsächlichen Praktizieren des Pfades wirken Rechte Ansicht und Rechte Achtsamkeit zusammen, wie unten beschrieben:

Von diesen ist die rechte Ansicht der Vorläufer. Und inwiefern ist die rechte Ansicht der Vorläufer? Man erkennt falsche Rede als falsche Rede und richtige Rede als richtige Rede .

Man strengt sich an, die falsche Rede aufzugeben und in die rechte Rede einzutreten: Das ist die rechte Anstrengung. Man ist darauf bedacht, falsche Sprache aufzugeben und in richtiger Sprache einzutreten und darin zu bleiben: Dies ist die eigene rechte Achtsamkeit . Daher laufen und kreisen diese drei Qualitäten – rechte Ansicht, rechte Anstrengung und rechte Achtsamkeit – um die rechte Rede herum.

Maha Cattarisaka Sutta: Die Großen Vierzig

Eine Reihenfolge zu Beginn der Übung wäre hilfreich. Siehe Ven. Bodhis ausgezeichneter „Der edle achtfache Pfad“ , insbesondere die in Kapitel 2 beschriebene Übungsfolge .

So wie die Pfade des Stromeintritts, des Einmal-Wiederkehrers, des Nicht-Wiederkehrers und der Arahantschaft nacheinander durchlaufen und erlangt werden müssen, um die vollständige Reinigung und Emanzipation zu erreichen. Es gibt eine Sequenz zum vollständigen Verständnis des Edlen Achtfachen Pfades. Aber es bedeutet NICHT, dass es Schritt für Schritt in der Reihenfolge der Aufzählung (einer nach dem anderen) bis zu „Samma Samadhi“ gehen soll. Der Prozess beginnt jedoch nacheinander und endet (der vollständige Abschluss jedes Schritts) nacheinander.

1. Richtiges Verstehen (sammâ ditthi) Rechtes Verstehen bedeutet, die Dinge so zu sehen, wie sie wirklich sind – die Dinge als unbeständig zu sehen, als abhängig entstanden, als Nicht-Selbst, als unpersönlich, als die Vier Edlen Wahrheiten zu sehen. Wenn wir auf all diese verschiedenen Arten verstehen, stehen all diese Beschreibungen im Gegensatz zu Unwissenheit, zur Knechtschaft, zur Verstrickung in den Kreislauf von Geburt und Tod.

2. Richtige Gedanken (sammâ samkappa) Eine klare Vision oder richtiges Verstehen führt zu klarem Denken oder richtigen Gedanken. Das Denken hat einen immensen Einfluss auf das eigene Verhalten. Die Ursache des Leidens wird mit Begriffen wie Verlangen, Böswilligkeit und Unwissenheit beschrieben. Richtiges Verstehen beseitigt Unwissenheit. Richtiges Denken entfernt Verlangen und Böswilligkeit. Um Verlangen und Gier zu beseitigen, müssen wir Entsagung oder Loslösung kultivieren. Um Böswilligkeit zu beseitigen, müssen wir liebende Güte und Mitgefühl kultivieren. Nekkhamma, Avyäpda, Avihimsa sind die dreifachen Rechten Gedanken.

3. Rechte Rede (sammâ vâcâ) Rechte Gedanken führen zu rechter Rede, dem dritten Faktor. Es beinhaltet den Respekt vor der Wahrheit und den Respekt vor dem Wohlergehen anderer. Rechte Rede bedeutet, Lügen zu vermeiden, Rückenbeißen oder Verleumdung zu vermeiden, harte Worte zu vermeiden und leeres Geschwätz zu vermeiden. Sei immer ehrlich und vertrauenswürdig und suche das Gute. Gerede bezieht sich auf böswilligen Klatsch, sich selbst ablenken, sich unterhalten, die Fehler und Versäumnisse anderer erzählen.

4. Richtiges Handeln (sammâ kammanta) Dies führt zu Richtigem Handeln. Richtiges Handeln beinhaltet Respekt vor dem Leben, Respekt vor Eigentum und Respekt vor persönlichen Beziehungen. Respekt vor der persönlichen Beziehung bedeutet, Ehebruch zu vermeiden, sexuelles Fehlverhalten zu vermeiden. Diese drei bösen Taten werden durch Verlangen und Wut verursacht, gepaart mit Unwissenheit.

5. Rechter Lebensunterhalt (sammâ âjîva) Rechter Lebensunterhalt ist eine Erweiterung der Regeln des Rechten Handelns. Es ist sehr wichtig, sich daran zu erinnern, dass der Handel mit Rauschmitteln gegen das Prinzip der Achtung des Wohlergehens anderer verstößt. Dies trägt zur Unsicherheit, zum Leid und zur Zwietracht in der Gesellschaft bei. Die Praxis guten Verhaltens schafft im Einzelnen ein inneres Gefühl des Friedens, der Stabilität, der Sicherheit und der Stärke. Sobald er diesen inneren Frieden geschaffen hat, kann er die anderen Schritte des Pfades fruchtbar und erfolgreich praktizieren. Er kann Meditation kultivieren und entwickeln. Er kann nur dann Weisheit erlangen, wenn er sowohl innerlich als auch äußerlich in seinen Beziehungen zu anderen und in sich selbst die notwendige Grundlage für gutes Verhalten geschaffen hat.

6. Rechte Anstrengung (sammâ vâyama) Rechte Anstrengung ist der erste der drei Schritte in der geistigen Entwicklungsgruppe. Zusammen ermutigen und befähigen diese drei Schritte dazu, selbstständig, achtsam und ruhig zu sein. Richtiges Bemühen (Enthusiasmus) bedeutet, eine positive Einstellung gegenüber unseren Unternehmungen zu entwickeln. Es bedeutet, unsere Aufgaben mit Energie und dem Willen anzugehen, sie auszuführen. Genauso wie die Saiten der Laute sollte die Anstrengung niemals zu angespannt, zu extrem und ebenso niemals zu locker werden. Rechte Anstrengung ist eine kontrollierte, anhaltende, enthusiastische, fröhliche Entschlossenheit.

7. Rechte Achtsamkeit (Sammâ Sati) Achtsamkeit ist Gewahrsein oder Aufmerksamkeit, um einen abgelenkten und getrübten Geisteszustand zu vermeiden. Achtsamkeit wirkt wie ein Zügel auf unseren Geist. In fast jedem Moment unseres Lebens rennen unsere Gedanken Objekten der Sinne hinterher, seien es Geräusche oder Anblicke. Der Geist ist niemals konzentriert oder still. Dieser Schutz vor ungesunden Gedanken ist Achtsamkeit. Es bedeutet einfach, bewusst und aufmerksam zu sein, deinen Geist zu beobachten, zu sehen, wohin er geht, zu sehen, was er in Bezug auf den Körper, in Bezug auf Gefühle, in Bezug auf Bewusstseinsmomente und in Bezug auf Objekte tut.

8. Rechte Konzentration (sammâ samâdhi) Rechte Konzentration ist die Praxis, den Geist einseitig und gezielt auf ein Objekt zu richten, sei es körperlich oder geistig. Wenn durch Konzentration die völlige Einspitzigkeit des Geistes erreicht wird, ist der Geist vollständig in das Objekt vertieft, unter Ausschluss aller Gedanken, Ablenkungen, Schwankungen, Aufregung oder Schläfrigkeit. Wenn die eigene Fähigkeit in dieser Art von Meditation entwickelt ist, hat sie zwei Hauptvorteile. Erstens führt es zu geistigem und körperlichem Wohlbefinden, Trost, Freude, Ruhe, Gelassenheit. Zweitens macht es den Verstand zu einem Instrument, das in der Lage ist, die Dinge so zu sehen, wie sie wirklich sind. Es bereitet den Geist darauf vor, Weisheit zu erlangen.

Um unser Verständnis der Vier Edlen Wahrheiten aus Buchwissen in direkte Erfahrung umzuwandeln, müssen wir die Einspitzigkeit des Geistes erreichen. An diesem Punkt ist die geistige Entwicklung bereit, ihre Aufmerksamkeit der Weisheit zuzuwenden. An diesem Punkt sehen wir die Rolle der Konzentration im Buddhismus. Dies ist vergleichbar mit dem Schärfen des Bleistifts zum Schreiben oder dem Schärfen der Axt, mit der wir die Wurzeln von Gier, Hass und Verblendung abschneiden. Wenn wir Einspitzigkeit des Geistes erreichen, sind wir bereit, Ruhe mit durchdringendem Verstehen, Meditation und Weisheit zu verbinden. Weisheit wird beschrieben als das Verständnis der Vier Edlen Wahrheiten oder das Verständnis der abhängigen Entstehung und so weiter.

Ich werde nur auf den ersten Teil Ihrer Frage eingehen. Der Edle Achtfache Pfad ist paradox, weil er mit der Rechten Ansicht beginnt, die unmittelbar auf den „Grad“ des Dharma-Anhängers vor dem Pfad folgt (der wiederum auf den Glaubens-Anhänger folgt). Die Nonne Dhammadina entwickelte eine dreifache Klassifizierung, die der Buddha akzeptierte, bestehend aus Tugend, Meditation und Weisheit, in dieser Reihenfolge. Dies wirft dann die Frage nach der Abfolge auf, da die Abfolge des NEP – ohne die der Buddha sagte, dass es keine authentische Dharma-Praxis gibt – eindeutig Weisheit, Tugend, Meditation ist. Obwohl einige religiöse Buddhisten den Orden der NEP ablehnen, Der bekannte Pali-Gelehrte Peter Masefield schlug vor, dass die Stufen gleichzeitig oder in beliebiger Reihenfolge erreicht werden können (und es ist sicherlich wahr, dass der Buddha verschiedene Menschen in verschiedenen Entwicklungsstufen alle Arten von Meditationen lehrte), und schlug vor, dass die Reihenfolge der NEP ist wichtig, und meine eigenen vergleichenden Untersuchungen im Pali-Kanon bestätigen dies. Die offensichtliche Diskrepanz wird aufgelöst, indem die dreifache Klassifizierung als nach Wichtigkeit geordnet angesehen wird, was auch vom buddhistischen Gelehrten Hirakawa Akira vorgeschlagen wurde. Das Paradoxon bleibt jedoch. Wie kann der erste Schritt des Pfades mit der Erlangung von Weisheit identisch sein, die der Pali-Kanon als das erlösende Prinzip selbst klarstellt? Das Erlangen von Weisheit macht einen zu einem Stromeintritt, jenseits dessen die Erlösung gewiss ist – es ist nur eine Frage der Zeit.metanoia ) mit einer Art formalem Katechismus, aber das Wort samma bedeutet „vollkommen“. Daher muss jeder Schritt des Pfades perfektioniert werden. Andere mögen Right View als formellen Eintritt in die Sangha im Sinne klösterlicher Gemeinschaft ansehen, aber die Aufnahme von Right Livelihood in die NEP spricht auch gegen diese Interpretation, da es Mönchen nicht erlaubt ist, ihren Lebensunterhalt zu verdienen. Es ist auch wahr, dass viele buddhistische Mönche puthujjana waren und sindMönche und überhaupt nicht erleuchtet. Daraus folgt, dass der Weg auch den Haushältern offen steht, wie im Pali-Kanon selbst deutlich gezeigt wird (schwierig, aber nicht unmöglich). Daraus folgt, dass der Eintritt in das NEP an sich eine fortgeschrittene spirituelle Errungenschaft darstellt und nicht nur eine Frage der intellektuellen Zustimmung oder gar Bekehrung ist, was eindeutig die beiden oben erwähnten Vor-Weg-Stufen betrifft.

MN117 erklärt die Sequenz klar und die Sequenz ist nicht linear. Das Sutta beginnt mit der Absicht Buddhas, Ariya Sammāsamādhi zu lehren.

„ariyaṃ vo, bhikkhave, sammāsamādhiṃ desessāmi saupanisaṃ saparikkhāraṃ.

„Mönche, ich werde euch die edle, unablenkbare Klarheit mit ihren lebenswichtigen Bedingungen und ihren Voraussetzungen lehren.

Wenn man sich die Anordnung dieser 8 Worte ansieht, sagt Buddha

Tatra, bhikkhave, sammādiṭṭhi pubbaṅgamā hoti.

In diesem Zusammenhang steht die rechte Ansicht an erster Stelle.

Und dann definiert Buddha die rechte Ansicht . und am Ende setzt dieser Refrain.

Also micchādiṭṭhiyā pahānāya vāyamati, sammādiṭṭhiyā, upasampadāya, svāssa hoti sammāvāyāmo.

Sie bemühen sich, die falsche Ansicht aufzugeben und die richtige Ansicht einzunehmen: das ist ihre rechte Anstrengung.

Also sato micchādiṭṭhiṃ pajahati, sato sammādiṭṭhiṃ upasampajja viharati, sāssa hoti sammāsati.

erinnernd geben sie die falsche Ansicht auf und nehmen die richtige Ansicht ein: das ist ihr richtiges Erinnern.

Itiyime tayo dhammā sammādiṭṭhiṃ anuparidhāvanti anuparivattanti, seyyathidaṃ – sammādiṭṭhi, sammāvāyāmo, sammāsati.

Diese drei Dharmas laufen also weiter und kreisen um die rechte Ansicht, nämlich: rechte Ansicht, rechte Anstrengung und rechte Erinnerung.

Hier sagt Buddha ganz klar, dass die rechte Ansicht zuerst kommt . Aber es gibt noch zwei weitere Säulen. Sie sind rechte Anstrengung und rechte Achtsamkeit . Buddha sagt deutlich, dass diese 3 in Verbindung mit der rechten Ansicht wirken. Wir können sagen, dass diese 3 zusammen die aktive rechte Ansicht sind. oder rechte Ansicht in Aktion .

Dann, nachdem Buddha die verbleibenden 4 Glieder der achtfachen Pfade besucht hat, setzt er denselben Refrain nach ihnen.

Die verbleibenden 4 werden ständig von diesen 3 Flügeln der rechten Ansicht aufgewühlt und gereinigt. Diese vier sind Entschlossenheit, Lebensunterhalt, Rede und Tat . Tatsächlich wird sogar eine falsche Ansicht durch aktive rechte Ansicht am laufenden Band produziert.

Das letzte ist Samadhi . es kommt von selbst. Allerdings, wenn es wie oben auf der Grundlage der rechten Ansicht kommt. dann ist es richtig Samadhi.

Lassen Sie uns einige hilfreiche Analogien verwenden.

Wenn Sie zum ersten Mal Autofahren lernen, lernen Sie an einem Tag, wie man das Auto startet, am zweiten Tag beschleunigt, am dritten Tag bremst, am vierten Tag das Lenkrad nach links dreht und wie drehe ich am fünften tag das lenkrad nach rechts? Nein. Es ergibt keinen Sinn. Sie müssen diese Schritte gemeinsam lernen, entwickeln und gemeinsam üben.

Ein weiteres Beispiel ist dieses. Wenn Sie kochen lernen, würden Sie dann an einem Tag lernen, Gemüse zu schneiden, an einem anderen Tag, wie man Zutaten wäscht, an einem anderen Tag kochen, an einem anderen Tag kochen lernen und so weiter? Nein. Stattdessen lernen und üben Sie sie alle gleichzeitig, indem Sie versuchen, ein bestimmtes Rezept zu kochen. Indem Sie sie gemeinsam üben, vertiefen Sie langsam Ihre Kochkünste. Sie würden dann Ihre Techniken erweitern, um Braten, Braten, Backen, Dämpfen, Wildern, Sautieren usw. hinzuzufügen, aber Sie würden sie zusammen in einem Rezept üben.

In ähnlicher Weise müssten Sie im Fall des Edlen Achtfachen Pfades zuerst die Rechte Ansicht (den Vorläufer des Pfades) kultivieren, indem Sie die Lehren des Buddha (das Dhamma) lernen. Dann fängst du an, Rechte Entschlossenheit zu entwickeln und beschließt, Zuflucht zu Buddha, Dhamma und Sangha zu nehmen und die fünf Gebote zu praktizieren (die den Kern der Tugenden bilden – Rechtes Handeln, Rechte Rede und Rechte Lebensweise).

Wenn Sie Ihren Fortschritt zur Rechten Ansicht vertiefen, indem Sie mehr Dhamma studieren, erweitern Sie Ihr Wissen über die Tugenden (Rechtes Handeln, Rechte Rede und Rechter Lebensunterhalt) und versuchen, sie mit mehr Inbrunst zu praktizieren. Das ist eher die Anwendung von Rechter Entschlossenheit und Rechter Anstrengung.

Während Sie Ihre Kontemplation der Lehren vertiefen, beginnen Sie, Rechte Achtsamkeit und Rechte Konzentration zu kultivieren, und gehen dann in die Meditationsübungen über. Diese Meditationspraktiken würden Sie dann durch Erfahrungen aus erster Hand zu einem besseren Verständnis des Dhamma führen, was die Rechte Ansicht noch einmal verbessert. Wenn Sie während der Meditation auf die fünf Hindernisse stoßen, müssen Sie möglicherweise Ihre Praxis der Tugenden noch einmal vertiefen. Auch dies bedeutet natürlich wieder, die Rechte Entschlossenheit und die Rechte Anstrengung anzuwenden, um Fortschritte in der Meditation und Kultivierung der Weisheit zu erzielen.

So hilft jeder Schritt dem anderen. Sie können nicht nur einen von ihnen gleichzeitig üben. Aber natürlich kommen das Erlernen des Dhamma und das Praktizieren von Tugenden im Allgemeinen vor der Meditation. Dies ist genau wie in dem Fall, in dem Sie ein Auto starten und beschleunigen müssen, bevor Sie bremsen, aber Sie würden dies sowieso in einer Fahrsitzung tun, wobei alle Schritte nach Bedarf wiederholt werden, um Sie an Ihr Ziel zu bringen.

Selbst wenn Sie nicht versucht haben zu meditieren, wenn Sie ständig über die Lehren (die Sie studiert haben) nachdenken und darüber nachdenken und sehen, wie sie mit Ihren Erfahrungen im Leben übereinstimmen, würden Sie dennoch beginnen, die Lehren aus erster Hand zu verstehen. Dann könnte die Meditation immer noch schrittweise später kommen.