Gibt es Bibelstellen, die eine „Quasi-Inkarnation“ unterstützen, die der mystischen Vereinigung des Heiligen Geistes und Maria zugeschrieben wird?

Der heilige Maximilian Kolbe nannte die Gottesmutter die „quasi-Inkarnation des Heiligen Geistes“.

Fr. Karl Stehlins Wer bist du, o Immaculata? P. 50:

Die Natur der Vereinigung [des Heiligen Geistes und Marias] besteht in der Willensvereinigung. ^{Maria identifiziert sich so sehr mit dem Willen Gottes, dass man von einer Quasi-Inkarnation 2} des Heiligen Geistes in Maria sprechen kann .

Die dritte Person der Allerheiligsten Dreifaltigkeit wurde nicht Fleisch. Doch unser menschliches Wort „Ehepartner“ kann die Realität der Beziehung zwischen der Immaculata und dem Heiligen Geist nicht ausdrücken. Wir können daher sagen, dass die Immaculata gewissermaßen eine „Inkarnation des Heiligen Geistes“ ist. Der Heilige Geist, den wir lieben, ist in ihr, und durch sie lieben wir den Sohn. Der Heilige Geist wird sehr wenig geschätzt. ³

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<sup>2. Maximilian Kolbe hat immer darauf bestanden, dass hier natürlich nicht von einer echten Inkarnation des Heiligen Geistes die Rede sein kann, was ketzerisch wäre. Stattdessen sucht er nach Worten und Konzepten, die die innige Beziehung zwischen Maria und dem Heiligen Geist tiefer darstellen. Daher ist hier der Zusatz „quasi“ sehr wichtig, um deutlich zu machen, dass es nur eine gewisse Analogie zum Mysterium der Inkarnation gibt.
3. Konferenz vom 5. Februar 1941, in KMK p. 428</sup>

Sie und der Heilige Geist können beide richtig die Unbefleckte Empfängnis genannt werden ( ebd. S. 50-51):

Wir können ebenso sagen, dass sie der größte, vortrefflichste, reinste Tempel des Heiligen Geistes ist. Maria selbst bekräftigt diese Wahrheit, wenn sie sich in Lourdes definiert: „Ich bin die Unbefleckte Empfängnis“ und sich damit den Titel zuweist, der im strengen Sinne ein Attribut Gottes ist („Ich bin …“) und im Besonderen angewendet wird zum Heiligen Geist, der innerhalb der Dreieinigkeit die ewig vollkommene, „unbefleckte“ Empfängnis des Vaters und des Sohnes ist.

Wenn unter den Geschöpfen eine Braut den Namen ihres Mannes dadurch annimmt, dass sie zu ihm gehört, sich mit ihm vereinigt, sich ihm gleicht und mit ihm zur Quelle neuen Lebens wird, wie viel mehr sollte der Name des Heiligen sein Geist, „Unbefleckte Empfängnis“, soll der Name derjenigen sein, in der Er mit einer Liebe lebt, die in der gesamten übernatürlichen Ökonomie fruchtbar ist? ⁴

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^{4. Schlussartikel vom 17. Februar 1941, KR 212-213}

Es ist (für mich) etwas schwierig, Ihre Frage zu verstehen, aber Sie scheinen zu fragen, ob die Vereinigung zwischen Maria und dem Heiligen Geist von der gleichen Art ist wie die hypostatische Vereinigung zwischen der menschlichen und der göttlichen Natur Jesu Christi. Wenn das Ihre Frage ist, lautet die Antwort nein. Maria und der Heilige Geist sind zwei Personen, die jeweils nur eine Natur haben – Marias menschliche Natur und die göttliche Natur des Heiligen Geistes – während Jesus eine Person mit zwei Naturen ist.

Sie haben vollkommen recht, dass Maria vollkommener als jeder von uns mit dem Heiligen Geist vereint war, da sie sündlos war, aber diese Einheit macht sie nicht zu einer einzigen Person.

Beachten Sie zum Beispiel, dass die alten Glaubensbekenntnisse sagen, dass die zweite Person der Trinität „inkarniert“ oder „gezeugt … und geboren …“ wurde, aber sie sagen nichts dergleichen über die dritte Person. Ebenso sagt das Johannesevangelium, dass das Wort Fleisch geworden ist, sagt aber nichts dergleichen über den Geist. Das Lukasevangelium beschreibt Maria und den Heiligen Geist auch als getrennte Personen: Gabriel sagt Maria bei der Verkündigung, dass "der Heilige Geist über dich kommen wird" (nicht, dass Maria über sich selbst kommen wird), und der Bericht über die Heimsuchung sagt dass, als Mary in Elizabeths Haus ankam, Elizabeth mit dem Heiligen Geist erfüllt war und anfing, mit Mary zu sprechen.

Beachten Sie schließlich, dass in dem Dekret, das das Dogma der unbefleckten Empfängnis definiert, die Bewahrung Marias vor der Erbsünde den Verdiensten des Opfers Christi auf Golgatha zugeschrieben wurde. Wenn sie hypostatisch mit dem Heiligen Geist vereint gewesen wäre, wäre keine solche Bewahrung und kein solcher Verdienst nötig gewesen; Sünde wäre für sie genauso unmöglich gewesen wie für Christus.

Ich muss ausdrücklich sagen, dass ich hier aus katholischer Sicht geantwortet habe. Ich denke, die orthodoxen und die meisten protestantischen Gruppen würden dem zustimmen, aber es wird sicherlich einige Konfessionen geben, die anderer Meinung sind.

Quasi-Inkarnation, das ist ein schwer verdaulicher Ausdruck, selbst für die Theologen, denen das 5. Dogma von Fürsprecherin, Mittlerin und Miterlöserin bereits Schwierigkeiten bereitet hatte, eine klare und harmonisierte Definition für die Wohltaten aller Gläubigen zu geben.

Der Scheitelpunkt der Liebe 8. OKTOBER 2012 VON JONATHAN FLEISCHMANN

Kann ein bloßer christlicher Säugling diese Quasi-Inkarnationsdarstellung begreifen?

Dieser Satz/Begriff kann mit den Worten des Heiligen Petrus verglichen werden:

„Brüder, ich konnte euch nicht als geistliche, sondern als weltliche Menschen ansprechen – als Säuglinge in Christus. Ich gab euch Milch, keine feste Nahrung, denn ihr wart noch nicht bereit für feste Nahrung. Tatsächlich seid ihr noch nicht bereit, 3für euch sind immer noch weltlich.“ (1. Korinther 3:1-2)

Wenn die Quasi-Inkarnation in Lumen Gentium und insbesondere in den Katechismus der Katholischen Kirche eingeführt worden wäre, kann sich seine Landschaft erheblich verändern. Zum Beispiel CCC691 & CCC692

Der richtige Name des Heiligen Geistes

691 „Heiliger Geist“ ist der Eigenname dessen, den wir mit dem Vater und dem Sohn anbeten und verherrlichen. Die Kirche hat diesen Namen vom Herrn erhalten und bekennt ihn bei der Taufe ihrer neuen Kinder.16

Der Begriff „Geist“ ist die Übersetzung des hebräischen Wortes ruah, das in seiner ursprünglichen Bedeutung Atem, Luft, Wind bedeutet . Jesus benutzt tatsächlich das sinnliche Bild des Windes, um Nikodemus die transzendente Neuheit dessen nahe zu legen, der persönlich Gottes Atem ist, der göttliche Geist.17 Andererseits sind „Geist“ und „Heilig“ göttliche Attribute, die den drei Göttlichen gemeinsam sind Personen. Durch die Verbindung der beiden Begriffe bezeichnen Schrift, Liturgie und theologische Sprache die unaussprechliche Person des Heiligen Geistes, ohne mögliche Zweideutigkeit mit anderen Verwendungen der Begriffe „Geist“ und „heilig“.

Titel des Heiligen Geistes

692 Wenn Jesus das Kommen des Heiligen Geistes verkündet und verspricht, nennt ihn Jesus den „Parakleten“, wörtlich „denjenigen, der zur Seite gerufen wird“, ad-vocatus.18 „Paraklet“ wird gewöhnlich mit „Tröster“ und „Paraklet“ übersetzt Jesus ist der erste Tröster.19 Der Herr nannte den Heiligen Geist auch „den Geist der Wahrheit“.20

Wenn die katholische Kirche die Lehre und Überlegungen des hl. Maximilian Kolbe bezüglich der mystischen Vereinigung des Heiligen Geistes und Marias annimmt und die Kirche anerkennt und bereits lehrt, dass Maria die Braut des Heiligen Geistes ist, wie von Papst Pius XII. verkündet. Maria ist die Braut des Heiligen Geistes)

Heiliger Geist und Maria kraft ihrer "Willensvereinigung" nicht durch Fleisch, wie wir Menschen es in der Ehe gewohnt sind, dass wir "ein Fleisch" werden, sondern im Fall von Maria und dem Heiligen Geist nur "ein Wille". Dies lässt sich weiter dadurch erklären, dass Maria durch ihr Fiat ihren Willen dem Willen des Vaters unterstellt hatte, der auch mit dem Heiligen Geist wesensgleich ist.

Und Maria sprach: Siehe, die Magd des Herrn; Mir geschehe nach deinem Wort. - Lukas 1:38 DRA

Aber sieh genau hin, Maria hatte ihren Willen nur nach Deinem WORT/Logos hingegeben. Gott der Vater hatte Marias "freien Willen" respektiert, das FIAT von Maria bezieht sich nur auf die Erlösungsmission Christi für Ihre Rolle als Theotokos.

Papst Johannes Paul II. erwähnte und betrachtete Marias zweites Fiat „am Fuße des Kreuzes“ . Wie der qualvolle Jesus vor seinem Tod das berühmte Wort im Johannesevangelium aussprach.

Frau, siehe deinen Sohn... siehe deine Mutter. - Johannes 19:26-27

Jesus wie der Abba-Vater Seinen eingeborenen Sohn der Frau „anvertraut“ , jetzt am Fuße des Kreuzes betrachtend, werden alle Erlösten und durch die Gnade von Christus gewonnenen Adoptivkinder des Abba-Vaters auch der Liebe „anvertraut“ werden Fürsorge der Frau. (Mutter aller Erlösten)

Dies ist das zweite Fiat nach Papst Johannes Paul II. dem Großen.

Die Erlösungshandlung oder Mission gehört Jesus Christus.

Die Heilsakte oder Mission gehört dem Heiligen Geist.

Und indem St. Kolbe darüber nachdenkt, dass das Wirken Mariens auch das Wirken des Heiligen Geistes ist, wirkt Marias Mitarbeit an der Sendung Seines geliebten Sohnes Jesus Christus nun auch voll und ganz an der Sendung des Heiligen Geistes, ihres Bräutigams, mit.

Abschließend werde ich meine Gedanken über Abba Vater, Jesus und den Heiligen Geist teilen.

Jesus wandelt auf der Erde und "wohnte unter uns" durch Marias erstes Fiat nach dem Willen des Abba-Vaters, der Jesus ihren "unbefleckten Körper" zur Verfügung stellt, da die "unbefleckte menschliche Seele" Jesu vom Abba-Vater stammt.

Der Heilige Geist wandelt auch auf der Erde, dieses Mal gab Maria ihre „unbefleckte Seele“ vollständig und vollkommen, wo ihr freier Wille wohnt. Auch dieses Mal sprach Maria stillschweigend ihr zweites Fiat „Am Fuße des Kreuzes“ zum Willen des Vaters aus, wie Jesus es ausdrückte, der Wille des Vaters.

Maria nahm ihre neue Rolle in der Heilsmission des Heiligen Geistes an, dieses Mal wird Maria die Mutter nicht nur eines einzigen Kindes wie Jesus in seiner Menschlichkeit sein, sondern eine „geistliche Mutter aller Erlösten“ , um ein weiteres Bild von Christus zu bilden.

Das ist das große Geheimnis der Errettung des Menschen.

St. Louis De Montfort lehrt, dass Weisheit in ungeschaffene Weisheit und geschaffene Weisheit unterteilt wird, und St. Alphosus Liguoris Lehre von „einem anderen Fürsprecher“, einem Kirchenlehrer, der sich auf die Größe der Rolle Mariens als „voll der Gnade“ bezieht, ist großartig beleuchtet durch die Lehre des Hl. Maximilian Kolbe und Reflexionen über "Quasi-Inkarnation".

St. Kolbe lehrt nun, dass es zwei unbefleckte Empfängnis gibt.

Der Heilige Geist Ungeschaffene Unbefleckte Empfängnis und Maria ist die Geschaffene Unbefleckte Empfängnis.

Dies ist eine Widerspiegelung der Offenbarung der hl. Bernadette, als Maria sagte: „Ich bin die Unbefleckte Empfängnis“ und nicht „Ich bin unbefleckt empfangen“.

PS: Wenn der Titel des Heiligen Geistes als „Quasi-Inkarnation“ von St. Kolbe klar definiert wird, folgt daraus, dass der zum Titel des Heiligen Geistes gehörende „Paraklet, Fürsprecher und Geist der Wahrheit“ gehandelt wird Der Heilige Geist in Maria. ( Alle meine vorherigen Antworten wurden bestätigt; Maria ist wirklich die „andere Fürsprecherin“, die Weisheit und den bezeugenden Geist der Wahrheit geschaffen hat.)

"Süßes Herz Mariens, sei meine Rettung." (Pieta Gebetsbüchlein)