Muss eine Person, die Tora in einem anderen Raum lernt, ihr Lernen unterbrechen, um sich einer Gruppe von neun Männern anzuschließen, damit sie in einem Minjan beten können?
Der Betreffende kommt früher, um vor seinem eigenen Minjan zu lernen, der sicher mehr als zehn Leute hat. Und als die neun Jungs nach Barchu kommen und sehen, dass einer fehlt, rufen sie die Person an, sich in den Raum zu setzen, wo sie beten, damit sie Minyan haben. Natürlich kann die betreffende Person besser lernen, ohne dass Leute um sie herum beten. Und die Frage ist, kann er die Bitte ablehnen oder nicht.
Eine für dieses Thema relevante Quelle ist Rabbeinu Yonah haGerondi (13. Jh.) am Rif, Berakhot 4a. Dort bringt er die Meinung der Rabbonim von Frankreich ein, dass man seinen Lernort nicht verlassen muss, um in einem Minjan zu beten:
פירשו רבני צרפת ז״ל שאפ׳ בלא עשרה היו עושין כן מפני שיותר נכון להתפלל יחידי במקום ששם קביעות התורה יומם ולילה מלהתפלל בבהכ״נ בצבור כדאמרינן אוהב הקב״ה שערים המצוינין בהלכה יותר מבתי כנסיות... אין צריך עשרה אלא למי שדרכו ללכת "
Die Rabbonim von Frankreich erklärten, dass sie auch ohne zehn Männer [im Beit Midrasch beteten], da es besser sei, Tag und Nacht allein an einem Ort zu beten, der für das Studium der Tora bestimmt ist, als in einer Synagoge in einer Gemeinde zu beten, da es so ist sagt: "Der Heilige, gesegnet ist er, liebt die Tore der Halacha mehr als die Synagogen" ... Man braucht nur einen Minjan, wenn es seine Gewohnheit ist, sein Haus woanders zu verlassen [um zu beten] ... aber einer, der lernt den ganzen Tag in seinem Haus an einem bestimmten Ort, dessen Lernen seine Beschäftigung ist, braucht nicht in die Synagoge zu gehen, wenn er ohne Minjan ist, da er Zeit verschwendet, wenn er dorthin geht.
Beachten Sie jedoch, dass diese Rabbonim von jemandem sprechen, der weiter von der Synagoge lernt, als Sie in Ihrer Frage beschrieben haben, und dass sie sich auf die Verpflichtung konzentrieren, die der Gelehrte gegenüber sich selbst hat , und nicht gegenüber einer Gruppe von neun Personen, die es könnten bedürfen seiner Mitwirkung. Daher ist mir bewusst, dass dies nur eine teilweise Antwort auf Ihre Frage ist, und ich beabsichtige, sie zu aktualisieren, sobald ich weitere Informationen finde.
Der Rambam in Hilchos Tefillah 9:1 scheint das Beten mit einem Minyan nicht so sehr als Verpflichtung, sondern als gute Strategie zu verstehen:
תפילת הציבור, נשמעת תמיד; ואפילו היו בהן חטאים, אין הקדוש ברוך הוא מואס תפילתן של רבים. לפיכך צריך אדם לשתף עצמו עם הציבור, ולא יתפלל יחידי, כל זמן שיכול להל פ. ולעולם ישכים אדם ויעריב לבית הכנסת, שאין תפילתו של אדם נשמעת בכל עת עת אלא בבית הכנסת. וכל מי שיש לו בית הכנסת בעירו, ואינו נכנס לתוכה להתפלל--נקרא שכן רע
(paraphrasiert) Das Gebet der Gemeinde wird immer erhört [von Hashem]. Daher muss sich eine Person* der Versammlung anschließen, wann immer sie kann. Das Gebet wird nicht immer gehört, es sei denn, Sie beten mit der Gemeinde. Wer nicht zum Gebet in die Gemeinschaft kommt, ist ein schlechter Nachbar.
Der Rambam beschreibt es nicht als Verpflichtung oder gar Mizwa. Er formuliert es in Bezug auf seine wohltuende Wirkung.
Ich würde schlussfolgern, dass man gemäß dem Rambam das Prinzip des Abbruchs des Lernens nicht anwenden kann, um eine Mizwa durchzuführen, da er keine Mizwa durchführen oder sogar erleichtern wird. Du tust ihnen vielleicht einen Gefallen, aber keine Mizwa.
Dies soll keine praktische Halacha sein, sondern nur eine Darstellung dessen, was ich für die Meinung des Rambam halte.
* Das, was der Rambam sagt, Sie "müssen", um sich der Gemeinschaft zum Gebet anzuschließen, ist klar, dass dies keine Verpflichtung bedeutet, da die Quelle dieser Zeile tatsächlich ein Hinweis darauf ist, was man das Wayfarer's Prayer im Plural sagen sollte, die nicht einmal vom Rambam kodifiziert ist.
Yishai
Salmonius2
Yochanan Michael
Daniel