Gibt es eine Quelle dafür, den Namen eines Babys vor den Bris nicht zu teilen?

Ich kenne keinen halachischen Grund, aber mir fallen einige gute praktische Gründe ein. Da die Benennung nach Personen eine Möglichkeit ist, an verstorbene Familienmitglieder zu erinnern, haben verschiedene Familienmitglieder möglicherweise unterschiedliche Vorstellungen darüber, an welches Familienmitglied es am wichtigsten ist, sich zu erinnern. Du willst wirklich nicht in eine Simcha gehen, in der Schwiegereltern miteinander und mit dir darüber streiten, welcher verstorbene Verwandte es wert ist, in Erinnerung zu bleiben. Der Brauch, dass die Eltern den Namen bestimmen müssen, kombiniert mit der Praxis, den Namen nicht im Voraus bekannt zu geben, minimiert (aber nicht beseitigt) Lobbying und Streit und damit schlechte Gefühle.

Auch die Nichtbekanntgabe des Namens lässt den Eltern bis zur Zeit der Bris die Möglichkeit offen, ihre Meinung zu ändern. Ich habe Eltern gekannt, die bis zur Zeit der Bris hin und her überlegten, welchen Namen sie wählen sollten. Wenn Sie den Namen im Voraus bekannt geben, ist es viel schwieriger, Ihre Meinung zu ändern.

Das ist eine gute Frage, die in den letzten sieben Jahren nicht wirklich beantwortet wurde. Ich habe mehrere Quellen gefunden

• R Moshe Taub ( hier , Teil 1) zitiert Rav Gedalia Shor, dass wir warten, bis die Bris eines Jungen ihm seinen Namen geben, im Gegensatz zu einem Mädchen, das ihren Namen normalerweise erhält, bevor es acht Tage alt ist. Da der Junge bis zum Bris etwas unvollständig ist, ist auch sein Zweck unklar. Sobald die Bris ausgeführt sind, ist er bereit für seinen Namen

• Halachablog schreibt, dass der Grund dafür darin besteht, dass das Baby erst nach der Entfernung der Orlah (Vorhaut) in seinem vollendeten Zustand ist und bereit ist, seinen jüdischen Namen zu erhalten (Chesed l'Avraham 2:52 vom kabbalistischen Meister R Avraham Azulai ) .

• R Eli Mansour schreibt, der sephardische Brauch sei es, dem Sod zu folgen , der Meinung der kabbalistischen Lehren, und es zu unterlassen, dem Baby bis zur Zeit der Milah einen Namen zu geben , selbst in Fällen, in denen sich die Milah verzögert.

• Tzitz Eliezer 18:54 bringt diese und andere Meinungen zusammen und führt das, was er „diesen heiligen Minhag in Israel“ nennt, bis in die Zeit des Zweiten Tempels zurück

Siehe hier für mehr über den Sonderfall eines kranken Babys, dessen Brit Mila sich verspätet – wo Poskim geteilter Meinung sind, ob sie den Namen vor der Brit Mila nennen oder warten sollen.

Rav Pesach Feinhandler ist in seinem Avnei Yashfei 1:196:6 verwirrt über diesen Brauch, dass die Leute den Namen des Babys vor den Bris nicht preisgeben. Das Beharren darauf, dies nicht zu tun, versteht er nicht. Er erklärt, dass, wenn man weiß, dass die Bris nicht zur richtigen Zeit gemacht werden, der Name vor den Bris angegeben werden sollte (manche sagen besser nach dem achten Tag). Er endet mit den Worten: "Trotzdem konnte ich keinen Grund finden, darüber makpid zu sein wie der Minhag des Volkes."

Im Sefer druckte Rav Feinhandler einen Brief von Rav Seraiah Deblitzki ab, der ihm schrieb, dass er der Meinung sei, dass es bei der Enthüllung des Namens vor den Bris um Ayin Harah gehe.

Text:

Die Frage zeigt ein grundlegendes Missverständnis. Vor dem Bris ist der Name des Babys kein „Geheimnis“ – er existiert nicht. Ein Junge wird normalerweise nach seinem Bris benannt, also hat er vorher keinen Namen. Die Eltern werden diskutiert haben, welchen Namen sie ihm schließlich geben werden, aber sie haben ihn noch nicht gegeben, also gibt es nichts zu verheimlichen.

Dasselbe gilt für ein Mädchen; bis ihr ein Name gegeben wird, hat sie überhaupt keinen. Wie konnte sie schließlich einen haben, ohne dass ihre Eltern ihn ihm gegeben hatten?

Siehe die bei der Benennung verwendete Sprache: ויקרא שמו/ה בישראל. Nicht „sein/ihr Name in Israel ist “, sondern „es soll genannt werden“ oder „es soll genannt werden“. Sie wird erst ab diesem Zeitpunkt wirksam.