Da die Frage eine wörtliche und eine bildliche Interpretation beinhaltet, beantworten wir beide:

Wörtliche Interpretation ist, wenn wir die normative historische/grammatische Interpretation der Sprache verwenden (dh die Sprache, wie sie zum Zeitpunkt ihrer Niederschrift verwendet und verstanden wurde). Diese Position wurde von Dr. Dwight Pentecost in Things to Come dargelegt , dem Buch, das verwendet wird, um Studenten an der Dallas School of Theology, von der Dr. John Walvoord stammt, in die Eschatologie einzuführen.

Bildliche Interpretation ist, wenn die verwendeten Wörter eine andere Realität beschreiben. Wir gehen vom „historischen/grammatischen“ Gebrauch der Sprache aus, aber es ist klar, dass der Autor nie beabsichtigte, die Bedeutung im „historischen/grammatischen“ Kontext zu verstehen. „Du musst von neuem geboren werden“ ist eine solche Aussage; Tatsächlich tadelt Jesus Nikodemus dafür, dass er einen normalen hermeneutischen Ansatz verwendet, um Seine Erklärung zu verstehen. Es ist mehr als eine Allegorie, denn es beschreibt eine Erfahrung jenseits eines literarischen Vergleichs; die verwendete Sprache beschreibt eine Realität – nur nicht die gleiche Realität wie die wörtlich verstandenen Worte.

Symbolische Interpretation ist figurative Interpretation, die direkt die Verwendung von Symbolen beinhaltet – visuelle Bilder, die die Wahrheit vermitteln. Sie müssen bildlich interpretiert werden, denn ihre bloße Existenz bedeutet, dass ihre Bedeutung mehr ist als ihre physische Erscheinung.

Sts. Augustinus und Irenäus waren prominent in ihrer Verwendung der figurativen Interpretation; Augustinus ging sogar so weit zu sagen: „ Zunächst müssen wir uns hüten, einen bildlichen Ausdruck wörtlich zu nehmen wenn das bildlich Gesagte wie wörtlich genommen wird, so wird es fleischlich verstanden, und nichts wird treffender als Tod der Seele bezeichnet, als wenn das darin ist, was sie über die Tiere erhebt, nämlich die Intelligenz durch blindes Festhalten am Buchstaben dem Fleisch untertan gemacht . (On Christian Doctrine, Ch. 5, Bk 3)

Da es bei der bildlichen Interpretation darum geht, den Text in Realitäten zu verstehen, die über seinen historischen/grammatikalischen Kontext hinausgehen, lautet die erste Regel der bildlichen Interpretation:

Kann der Text in seiner natürlichen (in der Natur beobachteten) Umgebung „normativ“ verstanden werden? Wenn ja, dann muss es wörtlich verstanden werden; es bedeuten zu lassen, was es nicht sagt, bedeutet, die Wahrheit zu verdrehen. „Typen und Schatten“, obwohl sie bildlich sind, können die eigentliche Interpretation des Textes nicht trüben: Zum Beispiel ist Moses' Hineinwerfen in die Wasser von Merah des Waldes ein „Typus“ des Kreuzes Christi, der das bittere Wasser süß macht, aber wir darf niemals sagen "Er warf das Kreuz Christi ins Wasser", als ob es noch ein Kreuz gäbe. Um auf unser vorheriges Beispiel zurückzukommen: „Du musst von neuem geboren werden“, muss es aus den von Nikodemus beschriebenen Gründen bildlich verstanden werden. Es ist nicht „natürlich“, dass ein Mann physisch wiedergeboren wird.

Die 2. Regel lautet: Kommt das Symbol an anderer Stelle in der Schrift vor und wird es bereits an anderer Stelle interpretiert? „Meer“ oder „Wasser“ wird als „Völker und Scharen, Nationen und Sprachen“ interpretiert (Offb. 17:15). Da das Symbol bereits interpretiert wurde, müssen wir die Bedeutung nicht vermuten – wir wissen, was es bedeutet . Der einzige Vorbehalt besteht darin, wenn es an anderer Stelle „anders“ interpretiert wird. Ein „Horn mit Augen“ ist eines, das „weiß“, aber wir können das „Horn mit Augen“ von Dan nicht verwechseln. 7:8, die die Geister der Menschen sind, gegen das „Lamm mit 7 Hörnern und 7 Augen“, die die 7 Geister Gottes sind. (Offenbarung 5:6)

Eine dritte Regel der bildlichen Interpretation lautet: Wird dieselbe Hermeneutik verwendet, um dasselbe Symbol zu interpretieren? Die katholische Kirche wurde oft als die große Hure interpretiert, aber sie verletzt dieses Prinzip. Kann eine „figürliche“ Frau auf „buchstäblichen“ Hügeln sitzen? Um dies zu korrigieren, darf „Hügel“ nicht wörtlich interpretiert werden, oder die „Frau“ muss einen sehr großen Hintern haben!

Dies sind einige der Regeln der bildlichen Interpretation; die Zeit verbietet mir, mehr zu untersuchen.

Ich glaube nicht, dass es so einfach ist, zu wissen, wann man einen Vers wörtlich oder symbolisch nimmt. Ich werde versuchen, einen hermeneutischen Ansatz für die Übersetzung des Buches der Offenbarung vorzuschlagen. Ich werde den Text aus einer christlichen Perspektive angehen (da dies die beabsichtigte Zielgruppe war). Ich würde das nicht „Regeln“ nennen, sondern „Prinzipien“ der Interpretation, die meiner Meinung nach hilfreich sind, um das Buch der Offenbarung zu verstehen. Ich werde versuchen, die Grundlage und Anwendbarkeit dieser Prinzipien zu erklären, indem ich sie auf den größeren Korpus anwende, in dem das Buch der Offenbarung vorkommt, das Alte und Neue Testament der christlichen Bibel.

Literarisches Motiv & Bias

So wie systematische Theologie alles mit einem organisierenden Motiv beginnt, beginnen viele ihr Studium der Offenbarung mit einer theologischen Voreingenommenheit. Beispielsweise war das theologische Motiv von Martin Luther die Rechtfertigung aus Gnade allein durch den Glauben, während das von Johannes Calvin die Herrlichkeit und Souveränität Gottes war. Ihre jeweiligen theologischen Positionen entwickelten sich dadurch in unterschiedliche Richtungen. Das literarische Motiv, mit dem wir uns einem Werk nähern, ist eine Voreingenommenheit, die unsere Interpretation beeinflusst.

Das literarische Motiv, das die meisten westlichen Christen in den Text einbringen, ist der Vorrang des Millenniums und seine Rolle beim Verständnis der Ereignisse im Rest des Buches (Offenbarung 20:1-6). Obwohl das Millennium nur in sechs Versen des gesamten Buches erwähnt wird, ist es zum Organisationsprinzip für die meisten westlichen christlichen Interpretationen des Textes (und für die westliche christliche Eschatologie im Allgemeinen) geworden. Ich glaube, der erste Schritt zur Minimierung der Auswirkungen unserer Vorurteile bei der Auslegung der Offenbarung besteht darin, unsere literarischen Motive und sogar unser Beharren darauf, dass das Buch das „Ende der Welt“ beschreibt, beiseite zu legen.

Ein weiterer Faktor, der unsere Interpretation voreingenommen macht, ist die Sprache. Das Buch der Offenbarung wurde ursprünglich im ersten Jahrhundert in Koine-Griechisch geschrieben. Viele kulturelle Referenzen und sprachliche Verbindungen gehen modernen Lesern verloren. Aber noch einfacher als die Sprache des Buches selbst ist die Sprache, mit der wir es beschreiben. Wir nennen es das Buch der Offenbarung, eine Übersetzung des griechischen Wortes ἀποκάλυψις (Apokalypse), was wörtlich „Enthüllung“ (oder „Enthüllung“, daher „Offenbarung“) bedeutet. Dies hatte die sprachliche Konnotation, den Schleier einer Braut (vor der ehelichen sexuellen Vereinigung) freizulegen, und war auch ein Euphemismus für die Enthüllung verborgener Dinge. Es ist kein Zufall, dass dieses Wort verwendet wurde und dass die Offenbarung das Hochzeitsmahl des Bräutigams (Christus) und seiner Braut (der Kirche) beschreibt. Heute verbinden wir die Worte „Offenbarung“ und „Apokalypse“ eher mit dem „Ende der Welt“ als mit der Aufdeckung von etwas, das einst verborgen war. Diese sprachlichen Assoziationen selbst können unsere Herangehensweise an den Text beeinflussen.

Zwei weitere Vorurteile, die unsere Wahrnehmung des Buches der Offenbarung prägen werden, sind unser Verständnis von Gottes Bundesbeziehung zu seinem Volk im Laufe der Geschichte und wie diese heute aussieht – insbesondere in Bezug auf Israel. Die Bibel enthält eine großartige Erzählung, deren potenzieller Höhepunkt die Offenbarung zeigt. Wie wir die Erzählung verstehen, bevor wir uns der Offenbarung nähern, wird verderben, wie wir sie interpretieren. Ansichten wie die Theologie der zwei Bündnisse oder der Dispensationalismus werden unsere Interpretation beeinflussen. Ob wir christliche Zionisten sind oder nicht, wird auch unsere Herangehensweise an biblische Prophezeiungen, die sowohl Israel als auch die Kirche betreffen, erheblich beeinflussen. Diese Vorurteile müssen auf beiden Seiten des Zauns anerkannt werden – die Offenbarung lehrt beides nicht. Wir bringen diese Vorurteile in den Text ein.

Genre, Urheberschaft und Publikum

Das Buch der Offenbarung gehört zu einem Genre, das als apokalyptische Literatur bekannt ist, aber ich werde es als prophetisch-apokalyptische Literatur bezeichnen, da dieses Buch auch zukünftige Ereignisse vorherzusagen scheint. Es wird berichtet, dass es vom Apostel Johannes geschrieben wurde. Daher ist es wichtig, bei der Interpretation der Offenbarung mit dem Schreibstil des Johannes und mit anderen Werken der prophetischen und apokalyptischen Literatur vertraut zu sein. Zu verstehen, wie Johannes verschiedene Wörter und Ausdrücke in seinen anderen Werken verwendet, kann Aufschluss darüber geben, wie er sie in der Offenbarung verwendet. Die Kenntnis der apokalyptischen Literatur, die wahrscheinlich den heiligen Johannes beeinflusst hat, ist auch hilfreich bei der Interpretation seines Buches. Zum Glück haben wir im gesamten biblischen Text weitere solche Beispiele, mit denen St. John zweifellos vertraut gewesen wäre. Apokalyptische Literatur war vielen Juden des ersten Jahrhunderts ein vertrautes Genre; Die Leser hätten eine Vorstellung davon, wie es interpretiert werden sollte. Wir müssen auch bedenken, dass das Buch der Offenbarung für sieben bestimmte Gemeinden in Kleinasien geschrieben wurde. Wir müssen auch versuchen, diese ursprünglichen Zuhörer zu verstehen.

Gematrie

Gematria war den meisten Juden des ersten Jahrhunderts vertraut. Es ist ein System, um Wörtern oder Sätzen einen numerischen Wert zuzuweisen. Im Umgang mit apokalyptischer Literatur haben Zahlen eine symbolische Bedeutung. Wir können dieses Prinzip in mehreren alttestamentlichen Schriften wie Jeremia sehen, der voraussagte, dass die babylonische Gefangenschaft 70 Jahre dauern würde (Jeremia 29:10). Der Prophet Daniel lebte während dieser Gefangenschaft und kam zu der Erkenntnis, dass diese 70-jährige Periode fast abgeschlossen war (Daniel 9:2). Aber es gibt ein kleines Problem: Gelehrte haben wiederholt gezeigt, dass zwischen Jeremias Prophezeiung und Daniels Verwirklichung ihrer Erfüllung nicht genau 70 Jahre vergangen sein können. Einige haben versucht, „es zum Laufen zu bringen“,aber selbst leidenschaftliche Literalisten wie Dr. John F. Walvoord haben eingeräumt, dass es nicht ganz auf genau 70 Jahre geht (unabhängig von inklusiven oder exklusiven Zählschemata oder ob Sie einen Mond- oder Sonnenkalender verwenden oder nicht). Trotzdem sahen Daniel und die Juden darin die Erfüllung von Jeremias Prophezeiung. Die Zahl 70 zeigte die Vollendung der Bestrafung Israels durch Gott an, und diese symbolische Bedeutung übertrumpfte ihren empirischen Wert. Wir können dies sogar im Neuen Testament sehen, wo Matthäus seine genealogischen Berichte um die Zahl 14 ordnete (vgl. Matthäus 1:17; er schließt einige Verwandte aus, um diesem Muster zu entsprechen). Das Prinzip hier ist, dass wir nicht versuchen sollten, unsere wissenschaftliche Präzision Zahlen aufzuzwingen, denen wir in biblischer Prophezeiung und apokalyptischer Literatur begegnen.

Historische Ereignisse selbst können prophetisch sein

Ein solcher Fall ist das von Jesaja prophezeite Kind, das von einer jungen Frau geboren und „Immanuel“ genannt wird (Jesaja 7:14). Die Erfüllung dieser Passage geschah in Jesaja 8:3. Der Name des Kindes war „ Maher-shalal-hash-baz “. Christen wandten diese Prophezeiung jedoch später auf Jesus an (Matthäus 1:22-23). Frühchristliche Väter stellten alle möglichen allegorischen Verbindungen zwischen den historischen Ereignissen des Alten Testaments und den Praktiken des Neuen Bundes her. Auch das Buch Hebräer macht viele solcher Anspielungen. Einige bezeichnen dies auch als Beispiel für „doppelte Erfüllung“.

Apokalyptische Visionen können mehrere Bedeutungen haben

Man braucht nicht weiter als im Buch der Offenbarung selbst nach einem Beispiel dafür zu suchen:

Und er entführte mich im Geist in eine Wüste, und ich sah eine Frau sitzen auf einem scharlachroten Tier, das voller lästerlicher Namen war, und es hatte sieben Köpfe und zehn Hörner .... Dies erfordert einen Geist mit Weisheit: die sieben Köpfe sind sieben Berge, auf denen die Frau sitzt; sie sind auch sieben Könige, von denen fünf gefallen sind, einer ist, der andere ist noch nicht gekommen, und wenn er kommt, muss er nur eine kleine Weile bleiben (Offenbarung 17:3, 9-10, ESV).

Die sieben Köpfe sind sowohl Berge (oder Hügel) als auch Könige. Es trägt beide Bedeutungen. Dasselbe kann auch für ganze Zyklen von Ereignissen gelten.

Das Gegenteil kann auch wahr sein (mehrere Visionen können die gleiche Bedeutung haben). Joseph hat zwei prophetische Träume, aber sie beschreiben dasselbe Ereignis (dass seine Brüder sich eines Tages vor ihm beugen werden) in unterschiedlichen Details (Genesis 37:5-11). Dasselbe geschieht, wenn Joseph die vielfältigen Träume des Pharaos interpretiert (1. Mose 41). Joseph erklärt, dass „die Träume des Pharaos eins sind“, und geht so weit zu sagen, dass die Verdopplung der Botschaft mit verschiedenen Träumen von Bedeutung ist: „Und die Verdopplung des Traums des Pharaos bedeutet, dass die Sache von Gott festgelegt ist, und Gott wird es tun bringe es in Kürze zustande“ (Genesis 41:25, 32, ESV).

Himmlische Störungen sind symbolisch

Der Prophet Jesaja sagte Folgendes voraus:

Siehe, der Tag des HERRN kommt, grausam, mit Zorn und grimmigem Zorn, um das Land zu einer Wüste zu machen und seine Sünder daraus zu vertilgen. Denn die Sterne des Himmels und ihre Konstellationen werden ihr Licht nicht geben; Die Sonne wird bei ihrem Aufgang dunkel sein, und der Mond wird sein Licht nicht erstrahlen lassen. Ich werde die Welt für ihre Bosheit bestrafen und die Gottlosen für ihre Missetat; Ich werde dem Pomp der Arroganten ein Ende bereiten und den pompösen Stolz der Rücksichtslosen niedermachen. Ich werde die Menschen seltener machen als feines Gold und die Menschen als das Gold von Ophir. Darum werde ich die Himmel erzittern lassen und die Erde von ihrem Platz erbeben lassen vor dem Zorn des HERRN der Heerscharen am Tag seines grimmigen Zorns (Jesaja 13:9-13, ESV).

Sprach er vom Ende der Welt? Nö. Diese Prophezeiung wurde erfüllt, als die Meder 539 v. Chr. Babylon zerstörten. Wie kann ich mir da so sicher sein? Ich muss nur ein paar Verse vorausschauen:

Siehe, ich hetze die Meder gegen sie auf, die das Silber nicht achten und sich nicht am Gold erfreuen. Ihre Bogen werden die jungen Männer schlachten; sie werden keine Gnade mit der Frucht des Leibes haben; ihre Augen werden Kinder nicht bemitleiden. Und Babylon, die Herrlichkeit der Königreiche, die Pracht und Pracht der Chaldäer, wird sein wie Sodom und Gomorra, als Gott sie stürzte (Jesaja 13:17-19, ESV).

Dies geschieht wiederholt in der prophetischen Literatur. Weitere Beispiele sind Jesaja 34:4-10, wo es heißt: „Das ganze Heer des Himmels wird verfaulen, und der Himmel rollt sich auf wie eine Schriftrolle …“ Diese Prophezeiung wurde durch die Zerstörung von Edom im 6. Jahrhundert v. Chr. erfüllt ( und doch haben wir immer noch Sterne am Himmel). Hesekiel tut dies, wenn er den Untergang des ägyptischen Pharaos prophezeit (32:7-8). Nahum sagt, dass "die Berge vor ihm beben [und] die Hügel schmelzen", wenn er das Urteil über Ninive verkündet. (Nahum 1:5). St. Petrus predigt die Erfüllung von Joel 2 am Pfingsttag und zitiert insbesondere den Teil über die Verwandlung der Sonne in Dunkelheit und den Mond in Blut (Joel 2:30-31; Apostelgeschichte 2:16-21).

Suchen Sie nach Gott in den Wolken

Eines der wichtigsten Symbole, das in den Prophezeiungen von Jesus selbst sowie in den Schriften des heiligen Johannes im Buch der Offenbarung auftaucht, sind Wolken. Manchmal sind die Wolken rein symbolisch, oft von Gottes göttlichem Gericht, wie in Psalm 104:3 ("er macht die Wolken zu seinem Streitwagen"). Jesaja 19:1 prophezeit: „Siehe, der Herr fährt auf einer schnellen Wolke und kommt nach Ägypten; und die Götzen Ägyptens werden vor seiner Gegenwart erzittern, und das Herz der Ägypter wird in ihnen zergehen“ (Jesaja 19:1, ESV). Dies wurde erfüllt, als Assyrien Ägypten besiegte (Jesaja 20:1-6). Hesekiel verwendet ähnliche Bilder in seiner Prophezeiung gegen Ägypten (Hesekiel 30:3).

Aber sie sind nicht immer symbolisch. Der Herr stieg in Exodus 34:5 in der Wolke zu seinem Volk herab. Er erschien in der Wolke auf dem Gnadenthron in 3. Mose 16:2. Eine Wolke stellte Gottes Herrlichkeit physisch dar, als sie Salomons Tempel erfüllte (1. Könige 8:10-11). Eine Wolke überschattete Jesus, Petrus, Jakobus und Johannes auf dem Berg der Verklärung (Matthäus 17:1-13). Schließlich fährt Jesus bei seiner Himmelfahrt in einer Wolke in den Himmel (Apostelgeschichte 1,9). Am wichtigsten ist, dass uns gesagt wird, dass er auf die gleiche Weise zurückkehren wird.

Ich werde in diesem Abschnitt nicht mehr sagen, damit ich den Leser nicht mit meinen eigenen interpretativen Vorurteilen beeinflusse.

Zirkuläre Zeit

Die Chronologie ist in der apokalyptischen Literatur (besonders in Träumen und Visionen) normalerweise nichtlinear. Manchmal soll die Reihenfolge etwas betonen. Dies zeigt sich in der Darstellung vieler Prophezeiungen im Alten Testament, die manchmal nicht chronologisch geordnet sind. Zum Beispiel sehen wir in Jesaja 2 zuerst die Segnungen des Reiches Gottes und des Weltfriedens. Aber dann, unmittelbar nachdem wir sehen, dass das Gericht über Israel kommt, bevor dies geschehen kann. Chronologisch muss der Friede nach dem Gericht kommen, aber er wird nicht immer in chronologischer Reihenfolge dargestellt.

Die Anbetungsverbindung

Die Verbindung der Offenbarung mit den historischen Anbetungspraktiken von Juden und frühen Christen geht bei protestantischen Christen weitgehend verloren. Römisch-katholische und ostorthodoxe Theologen haben viele dieser Ansichten beibehalten, einige gehen sogar so weit zu behaupten, dass die Offenbarung ohne die Liturgie der Kirche unverständlich ist (manche glauben tatsächlich, dass der Hauptzweck der Offenbarung darin bestand, die Zerstörung Jerusalems und des Tempels zu prophezeien - das alte System der Anbetung repräsentieren - und um das himmlische Muster der Anbetung zu zeigen, das die Kirche nachahmen sollte, um im Geist und in der Wahrheit anzubeten). Ich kann The Lamb's Supper: The Mass as Heaven on Earth von Scott Hahn sehr empfehlenfür eine prägnante Darstellung dieser Perspektive auf das Buch der Offenbarung (es ist aus römisch-katholischer Sicht, aber ich glaube, es ist eine erleuchtende Perspektive für alle Christen). Selbst ein flüchtiger Blick auf das Buch der Offenbarung zeigt ein Muster der himmlischen Anbetung, das den Juden des ersten Jahrhunderts bekannt vorgekommen wäre – mit einigen wichtigen und prophetischen Änderungen. Im Buch der Offenbarung sind ein Altar, Priester, Gewänder, Lampenständer (Menoras), Weihrauch, die heiligen Schriften (Buch oder Schriftrolle) sowie Lobpreis und Anbetung enthalten. Auch das Buch Hebräer geht ausführlich darauf ein.

Jesus ist der Eschaton

Eschatologie ist nur ein schickes Wort, das sich auf das Studium der „letzten Dinge“ bezieht. Das Wort für „letzte“ im Griechischen, das die Wurzel dieses Wortes bildet, ist dasselbe Wort, das Jesus in der Offenbarung auf sich selbst anwendet: „Ich bin das Alpha und das Omega, der Erste und der Letzte [(ὁ ἔσχατος)], der Anfang und das Ende“ (Offenbarung 22:13, ESV, Hervorhebung von mir). Er macht alles neu (Offenbarung 21:5). Jesus zu verstehen ist wesentlich, um die Offenbarung zu verstehen. Jesus ist derjenige, der offenbart. Er ist das Lamm, das geschlachtet wurde und das allein würdig ist, die Siegel zu öffnen (Offenbarung 5:5-6).

Zusammenfassend habe ich das Gefühl, dass selbst diese Prinzipien unvollständig sind, da ich der Meinung bin, dass dieses eine Buch nicht effektiv in einem Vakuum angegangen werden kann, getrennt von der Offenbarung Gottes im Rest der Bibel und der Kirchengeschichte. Aber ich biete sie trotzdem an. Das Buch der Offenbarung ist in der Tat aufschlussreich. Es wird uns entweder alles offenbaren, was der Apostel Johannes (und Gott) uns mitteilen wollten, oder es wird unsere Vorurteile, Vorurteile und neurotischen Ängste offenbaren.

Es gibt zwei wichtige Dinge bei der Interpretation der Bibel:

1. Sie müssen konsequent sein und dürfen nicht für verschiedene Bücher der Bibel unterschiedliche Methoden anwenden. (Sie können nicht ein ganzes Buch mit einer Hermeneutik interpretieren und ein anderes Buch mit einer ganz anderen. Sie müssen eine Hermeneutik finden, die Sie konsequent anwenden können.)

2. Lass die Bibel die Bibel interpretieren. Fast alles Symbolische an der Bibel wird an anderer Stelle in der Bibel erklärt (oder die symbolische Verwendung ist ein Hinweis auf eine frühere oder spätere Situation, die ebenfalls in der Bibel enthalten ist). Suchen Sie nach der ersten Verwendung, die in der Bibel vorkommt, und prüfen Sie, ob es dort eine klare Erklärung gibt.

Für eine konsequente Hermeneutik verwende ich die beliebte Methode des „wörtlichen gesunden Menschenverstands“. Alles ist wörtlich zu nehmen, es sei denn, der gesunde Menschenverstand diktiert etwas anderes . Beispiel: „Lamm geschlachtet von Grundlegung der Erde“ ist Jesus, kein totes Lamm.

Das Buch der Offenbarung enthält trotz seines Rufs nur etwa 13 oder 14 echte symbolische Dinge (von denen einige mehrmals vorkommen), und die meisten dieser symbolischen Entitäten werden im Buch selbst erklärt, und der Rest befindet sich in anderen Teilen der Bibel mit einem angemessenen Maß an Sicherheit.

Nun gibt es viele Dinge, bei denen wir bei einer wörtlichen Interpretation ratlos zurückbleiben und denken: „Wie um alles in der Welt wird das passieren?“ oder „Wie wird das tatsächlich aussehen?“.

Beispiel: Der Himmel rollt wie eine Schriftrolle zurück

Dinge wie die Zahl 666 wurden bereits erklärt (es ist die Zahl des Tieres und die Zahl des Menschen), aber die Details dahinter , warum es die Zahl des Tieres ist, erfordern Weisheit (obwohl es in den vergangenen Jahren einige interessante Einblicke in diese gab). Jahre, wir sind uns immer noch nicht sicher).

Versuchen Sie, das Buch der Offenbarung wörtlich zu lesen, und sehen Sie, wohin Sie dieser Prozess führt.

Nur ein kurzer Gedanke zur Ergänzung der Diskussion: „Wörtliche“ Interpretation sollte das Konzept „literarisch“ beinhalten, dh das Genre, in dem ein Buch geschrieben ist, anerkennen und respektieren. Die Offenbarung wird ziemlich weithin als Beispiel für „apokalyptische“ Literatur anerkannt und sollte es auch als solche gelesen werden, wenn wir uns treu der beabsichtigten Bedeutung unterwerfen wollen.

Das bedeutet, dass ein eingehendes Studium ein Studium des apokalyptischen Genres selbst beinhalten sollte – Daniel ist beispielsweise ein Schlüsselbuch, das man beim Lesen der Offenbarung zur Hand haben sollte.

Ich stimme allen Kommentaren zu.

Da die Offenbarung so vielfältig mit Bildern ist, scheint die Bedeutung unmöglich zu erkennen. Was die Interpretationsregeln betrifft, so muss die Hermeneutik hier einfach oder normal sein, um Verwirrung zu minimieren. Zum Beispiel ist die folgende Grafik mein vorgeschlagener hermenutischer Ansatz zum Verständnis des falschen Propheten, der in Off 13:11-18 beschrieben wird . Das heißt, die Grafik hilft, den falschen Propheten durch ein einfaches und normales Verständnis bestimmter alttestamentlicher Prophezeiungen zu verstehen, die sich auf den „Propheten“ und (übrigens) auf den „Christus“ beziehen.

Lassen Sie mich schließen und hinzufügen, dass wir sehr vorsichtig sein müssen, wenn wir unsere Hermeneutik auf die Offenbarung anwenden: Das Schwert hier schneidet in beide Richtungen. Für diejenigen, die die Offenbarung übertreiben, gibt es die Disziplin, die Plagen zu erleiden, wie im Buch beschrieben (Offenbarung 22:18 ), aber für diejenigen, die die Prophezeiungen herunterspielen oder ihre Bedeutung und Bedeutung herabsetzen, ist die Disziplin die dauerhafte Entfernung von Zugang und Vorrecht zum Baum des Lebens und von der „Heiligen Stadt“ in Ewigkeit ( Off 22:19 ).

Ich würde sagen, alles ist symbolisch wie ein Traum aufzufassen. Diese Symbole repräsentieren jedoch alle buchstäbliche Wahrheiten, Dinge oder Ereignisse. In manchen Fällen werden die durch die Symbole dargestellten buchstäblichen Objekte direkt im Text erklärt, und andere Dinge werden verborgen gehalten, damit wir sie erkennen können. Das mag zu einfach erscheinen, aber das ist die Regel, die ich verwende, um zu versuchen, die Offenbarung zu verstehen. Es ist die gleiche Regel, die verwendet wird, um jede fantastische Vision von Prophetie zu verstehen, die im Alten Testament verwendet wird, wie in Daniel oder Hesekiel, oder sogar in den Gleichnissen unseres Herrn.

Jesus wurde von Satan versucht, Brot aus Steinen zu machen.

Ps 78,20 Siehe, er schlug auf den Felsen, dass die Wasser strömten und die Bäche überflossen; kann er auch Brot geben? Kann er seinem Volk Fleisch geben?

Gott gab Wasser aus dem Felsen, kann er auch Brot daraus geben? Satan verwendet eine wörtliche Interpretation, so verschlagen sie auch sein mag.

Die wirkliche Versuchung für Jesus besteht darin, dass er nicht sterben wollte. Er war der Stein; der aben, ab=Vater, ben=Sohn . Das Brot symbolisiert seinen für uns gegebenen Leib; sein Tod am Kreuz. Seine Antwort bezieht sich auf die spirituelle Bedeutung. Er muss bis zum Tod gehorsam sein. Der Stein muss geistlich zum Brot gemacht werden.

Satan hat Eva versucht. Wenn Sie es wörtlich lesen, klagen Sie Gott an. Sie sagen, dass Satan Recht hatte. Der Mensch starb nicht, seine Augen wurden geöffnet, er wurde wie Gott und kannte Gut und Böse. Aber wenn Sie es geistlich lesen, stimmen Sie mit Gott überein. Adam starb geistlich an diesem Tag, er wurde blind, taub und tot, ein Sklave der Sünde und verkündete sein eigenes Gut und Böse, anstatt Gottes zu kennen … und den ganzen Tag nichts als Böses zu kennen.

Wir sollten vorsichtig sein, wenn wir darauf bestehen, dass alles wörtlich interpretiert wird.

Der beste Weg, um herauszufinden, was die Symbole sind, ist eine Wortsuche in der gesamten Bibel, um zu sehen, ob es zuvor in einer Metapher definiert wurde. Die Quelle eines Großteils der Symbolik in der Offenbarung stammt aus dem AT.

Zum Beispiel bezieht sich „Gras“ in Offb. 8:7 und 9:4 auf die Menschen des Landes. Das finden wir bei Jes. 37:27,

"Deshalb waren ihre Bewohner von geringer Macht, sie waren bestürzt und verwirrt: Sie waren wie das Gras auf dem Feld und wie das grüne Kraut, wie das Gras auf den Dächern und wie das gesprengte Getreide, bevor es erwachsen wird." (KJV)

Und wieder in Jes. 40:6,

„Die Stimme sagte: Weine! Und er sprach: Was soll ich schreien? Alles Fleisch ist Gras , und all seine Schönheit ist wie die Blume des Feldes: 7 Das Gras verdorrt, die Blume verwelkt, weil der Geist des Herrn weht darauf: Gewiss, das Volk ist Gras .“ (KJV)

Die Wörter „wie“ und „wie“ setzen eine Sache mit einer anderen gleich und sind die Signale an den Leser für die Definitionen der Symbole/Metaphern in Gottes Wort.

Ein weiteres Beispiel sind die „Bäume“ in Offb. 7:3 und 8:7. Bäume repräsentierten mächtige Männer oder Nationen, da Bäume robuster sind als Reben oder Gräser.

Ist ein. 61:3,

„Um denen zuzuordnen, die in Zion trauern, um ihnen Schönheit statt Asche zu geben, Freudenöl statt Trauer, Lobgewand statt des betrübten Geistes , damit sie Bäume der Gerechtigkeit genannt werden, die Pflanzung des Herrn, damit er verherrlicht werde." (KJV)

Hesek. 15:6,

„Darum spricht Gott der Herr also: Wie den Weinstock unter den Bäumen des Waldes, den ich dem Feuer als Brennmaterial gegeben habe, also werde ich die Bewohner Jerusalems geben . (KJV)

Die Allegorie der Feigenbäume und Olivenbäume in Richter 9:8-23 ist ein Symbol für die bösen Männer, die Abimelech zum König von Israel salbten.

Es gibt mehr dieser Symbole, die in meinem Blog hier in den Teilen 1 - VIII von The Signs of Revelation identifiziert wurden. Sie können die gleiche Arbeit auch tun, indem Sie die Wortsuche fortsetzen und die „als“- und „wie“-Metaphern finden. Sie werden feststellen, dass das OT der Quellcode ist.