Matt. 27:52 „Gräber wurden auch geöffnet“ apokalyptische Symbolik?

Matt. 27:51b ( NA28 ) ... καὶ ἡ γῆ ἐσείσθη καὶ αἱ πέτραι ἐσχίσθησαν, 52 καὶ τὰ μνημεῖα ἀνεῴχθησαν καὶ πολλὰ σώματα τῶν κεκοιμημένων ἁγίων ἠγέρθησαν, 53 καὶ ἐξελθόντες ἐκ τῶν μνημείων μετὰ τὴν ἔγερσιν αὐτοῦ εἰσῆλθον εἰς τὴν ἁγίαν πόλιν καὶ ἐνεφανίσθησαν πολλοῖς. 

Matt. 27:51b ( NRSV ) … Die Erde bebte und die Felsen wurden gespalten. 52 Auch die Gräber wurden geöffnet, und viele Leiber der entschlafenen Heiligen wurden auferweckt. 53 Nach seiner Auferstehung kamen sie aus den Gräbern und kamen in die heilige Stadt und erschienen vielen.

Diese Frage konzentriert sich sehr eng auf die apokalyptische Symbolik in Bezug auf die Auferstehung und das Erscheinen vieler Heiliger in Matthäus. 27:52-53. Aus dem, was wir über die Apokalyptik im Judentum des Zweiten Tempels wissen, und aus dem, was wir aus einer Analyse des Textes selbst über die Absicht des Autors in Matthäus 27:51b-53 ableiten können, gibt es eine Grundlage dafür, „Gräber wurden auch geöffnet …“ als eine Beispiel apokalyptischer Symbolik ? JJ Collins [Collins 1997:110-112] betrachtet die Auferstehung als eine Hauptkomponente innerhalb des apokalyptischen Weltbildes. Dies unterscheidet sich jedoch von der Behauptung, dass die Auferstehung als symbolisches Element innerhalb des apokalyptischen Genres fungiert.

Die Frage betrifft die Bedeutung des Textes Matt. 27:52-53, wie wir es haben, mit besonderem Augenmerk auf das Erkennen und Interpretieren von Symbolik in eschatologischen und/oder apokalyptischen Registern.

Worum es bei dieser Frage nicht geht :

  • es geht nicht um die Geschichtlichkeit des Ereignisses, nicht um die Frage: Ist es passiert?
  • es geht nicht um eine auf die Evangelien angewandte moderne Geschichtsschreibung.
  • es geht nicht um biblische Unfehlbarkeit.
  • es geht nicht um das Fehlen synoptischer Parallelen.
  • es geht nicht um das synoptische Problem.
  • es geht nicht um Quellenkritik (was war Matthäus Quelle …).

[1] John J. Collins. 1997. Apokalyptik in den Schriftrollen vom Toten Meer (Die Literatur der Schriftrollen vom Toten Meer; Routledge).

Ich bin mir nicht sicher, ob Ihre Frage lautet, wo die "Öffnung der Gräber" ein "Typ" der Auferstehung der Gerechten ist (es ist) oder ob die Absicht des Autors darin bestand, in "apokalyptischer Symbolik" zu schreiben ( es war nicht - wenn Sie die Ansicht einnehmen, dass er das Ereignis aufzeichnete). Natürlich wird die moderne Textkritik sagen, dass dies der Fall ist, und ohne eine unvoreingenommene historische Aufzeichnung desselben Ereignisses sind Sie wieder dort, wo Sie begonnen haben – bei der Absicht des Autors. Der Kontext ist nicht symbolisch, und Matthew zeichnet ein Ereignis in Echtzeit auf, im Gegensatz zu einer „prophetischen Botschaft“ eines zukünftigen Datums.
Mike Licona „Viele evangelikale Gelehrte interpretieren die Himmelsphänomene in Apostelgeschichte 2 und Matthäus 24 als apokalyptische Symbole ohne entsprechende buchstäbliche Ereignisse, an denen diese Himmelskörper beteiligt sind. Das Problem besteht darin, zu zeigen, dass die Auferstehung innerhalb eines apokalyptischen Textes als Symbol fungiert.
Nachdem ich die Referenz von Mike Licona gelesen habe, glaube ich, dass 2 Themen in dieser Hinsicht miteinander verschmolzen werden: 1 ist das „Erschüttern der Hölle“, das aus den Glaubensbekenntnissen von Nicäa und Konstantinopel stammt; bestätigt durch 1 Pet. 3:19. Diese Doktrin wird in katholischen und östlich-orthodoxen Kreisen gelehrt, aber in vielen protestantischen und evangelikalen Kreisen abgelehnt – John Piper ist einer von ihnen. Dies ist das Verständnis der Patristik über das „Entreißen der Schlüssel der Hölle und des Todes von Satan“, der die alttestamentlichen Heiligen aus dem Scheol rettete.
(Forts.) Das Verständnis, dass diese 'Seelen' auferstanden sind, war nicht die "Autorische Absicht", wie weiter im Glaubensbekenntnis "....Auferstehung des Körpers" angegeben (obwohl es sicherlich dieses Ereignis ankündigt). Vielmehr erkennt es Jesu Freilassung derer an, die wie David (Ps 16,10) unter dem Gesetz gebunden waren und auf die Erfüllung des Blutsbundes warteten. Beweise für ihre Freilassung wurden in Matt aufgezeichnet. 27. Die Lehre von der Gnade tut sich schwer damit, dies in Einklang zu bringen, daher wurde eine „neue“ „apokalyptische“ Position abgesteckt, die Mike Licona zu bewerten versucht.
@Tau, ja das sehe ich. Dies ist jedoch eine Frage der literarischen Verwendung von Symbolen. JJ Collins führt zwei mögliche Beispiele in der Prophetie an, wo erhabene Körper als Symbole fungieren, Hesekiel 37:11 und Hosea 6:2. Es gibt zwei Züge, die M. Licona macht, die zweifelhaft sind. Der Übergang von der historischen Erzählung zur „Apokalyptik“ und die Zuweisung von symbolischer Bedeutung zu erhabenen Körpern, wenn es im Text keinen Hinweis darauf gibt, dass die Absicht symbolisch ist. Ich spreche nur den zweiten Schritt an. Zeigen Sie mir in einem apokalyptischen Text erhabene Körper, die als Symbol verwendet werden. Dies ist nur eine literarische Frage. Offenbarung 13:3 ?
@Tau Es ist wirklich ablenkend (und für andere nicht nützlich), wenn Sie Fachbegriffe mit allgemein vereinbarten Bedeutungen verwenden, um etwas anderes zu bedeuten als alle anderen. Da dies nicht der erste Fall dieses Fehlers ist, beachten Sie bitte, dass sich die normative Verwendung des Begriffs Textkritik auf einen spezifischen Aspekt der Hermeneutik bezieht, der sich mit Diskrepanzen zwischen verschiedenen Quellmanuskripten desselben Dokuments befasst. Soweit ich erkennen kann, bezieht sich Ihr Kommentar nicht wirklich auf das Thema Textkritik, ob modern oder nicht.
@Tau Bitte sehen Sie sich meine Folgekommentare im Chat an, die hier beginnen . Ich räume diesen Raum ein wenig auf, da unsere Kommentare jetzt wahrscheinlich nicht hilfreich für das ursprüngliche Poster oder die Leser sind.
Während ich verstehe, wonach Sie suchen (Beispiele der literarischen Verwendung von Auferstehungskörpern als apokalyptische Symbole von etwas), kämpfe ich mit dem, was für mich eine falsche Dichotomie ist, wenn Sie sagen: „Die Frage betrifft die Bedeutung des Textes Mt. 27 :52-53 wie wir es haben ... es geht nicht um die Historizität des Ereignisses, nicht um die Frage: Ist es passiert?" Wenn eine Aufzeichnung eines historischen Ereignisses (zumindest teilweise ) „die Bedeutung des Textes“ ist, Sie dies aber aus der Diskussion eliminieren, dann haben Sie ein echtes (oder zumindest offenes und ehrliches) Streben nach „der Bedeutung des Textes“ eliminiert Text."
@ScottS, falsche Dichotomien sind Legion in Bibelstudien. Jede Frage, die man stellen könnte, kann aus verschiedenen Perspektiven betrachtet werden. Ich entscheide mich dafür, die Frage der symbolischen Verwendung von etwas zu betrachten, das oberflächlich wie eine historische Erzählung aussieht, was dies von Hesekiel 37 unterscheidet, wo trockene Knochen zu einer großen Armee werden, was eine Vision ist, die im Text als Symbol interpretiert wird. Der vorgeschlagene Genrewechsel zwischen historischer Erzählung und Symbol in Matthäus 27:52 steht nicht im Mittelpunkt der Frage. Ich denke, dass Hesekiel 37 eine ganz andere literarische Situation ist. Klingt verwirrend?
Forts. … las meinen obigen Kommentar und war erstaunt, wie obskur es klang. Das passiert, wenn Sie Ihre Bemerkungen endlos qualifizieren. Die Hypothese des Gattungswechsels ist angesichts der textuellen Kohärenz von Matthäus 27:51-53 selbst zweifelhaft. Aber das ist ein anderer Blickwinkel auf das Thema. Ich frage mich, ob uns jemand einen apokalyptischen Text zeigen könnte, in dem Körper von Menschen, die von den Toten auferstanden sind, als Symbol für etwas anderes fungieren, ähnlich wie Hesekiel 37.
Könnten Sie Ihre Frage so bearbeiten, dass sie eine Definition dessen enthält, was genau apokalyptische Symbolik laut Gelehrten ist?

Antworten (3)

Der Text hat hier zwei Bedeutungen: 1. wörtlich und 2. bildlich/proleptisch. Das heißt, sie wurden wirklich auferweckt, wie Lazarus, aber nicht in der ewigen Auferstehung, die am eschatologischen Ende der Tage geschehen wird, denn sowohl Lazarus als auch die in Matthäus Erwähnten werden auferstehen. 27:52 später wieder gestorben und wird nach der zweiten Parusie des Herrn auferstehen.

Die Auferstehung der Gerechten in Matt. 27,52 kündet die endgültige Auferstehung aller Menschen an und lässt sie erahnen, so wie die Prophezeiung der Zerstörung des Tempels von Jerusalem durch Vespasian und Titus im Jahr 70 n. Chr. in Matthäus 24 sofort mit den Ereignissen des apokalyptischen Endes der Geschichte verschmolzen wird, eine Vorahnung Sie.

Es hat auch eine metaphorisch-spirituelle Bedeutung, denn die Auferstehung eines Menschen zum neuen Leben in göttlicher Gnade ist nur durch das Kreuz möglich, das heißt, es sei denn, Sie kreuzigen Ihre Sünden und sündigen Neigungen und Sie werden mitgekreuzigt mit Christus (Gal. 2:20) und für die Begierden dieser Welt sterben, wird Christi ἐνέργεια (das Wirken Seiner Gnade) (Kol. 1:29) in deinem Herzen nicht den Heilsprozess in Gang setzen, der dich dazu führt, ein „ neue Schöpfung“ (2 Kor 5,17). So ist die Matt. 27:52 weist darauf hin, dass sogar biologisch lebende Menschen tot sein können, weil sie nicht auf Christi Ruf hören, und durch das Geheimnis des Kreuzes zu Seinem Leben auferweckt werden können: Mitkreuzigung seiner selbst mit Christus und Tod für die Sünde („Welt“) und die darauffolgende Auferstehung zum neuen Leben in Ihm.

Es gibt keinen Grund, diese Passage als Beispiel apokalyptischer Symbolik zu betrachten. Vielmehr ist es eine buchstäbliche Erfüllung einer Verheißung, die der HERR Israel durch den Propheten Hesekiel gegeben hatte:

„Deshalb weissage und sprich zu ihnen: ‚So spricht der HERR HERR: Siehe, ich werde eure Gräber öffnen und euch aus euren Gräbern herauskommen lassen, mein Volk; und ich werde dich in das Land Israel bringen. Dann werdet ihr erkennen, dass ich der HERR bin, wenn ich eure Gräber geöffnet und euch aus euren Gräbern herauskommen ließ, mein Volk. Ich werde Meinen Geist in dich hineinlegen und du wirst zum Leben erweckt, und Ich werde dich auf dein eigenes Land stellen. Dann werdet ihr wissen, dass ich, der HERR, gesprochen und es getan habe“, spricht der HERR.'“ (Hes 37:12-14).

Ich werde die genaue Korrelation zwischen den beiden Passagen hervorheben, indem ich jede vom HERRN durch Ezequiel versprochene Handlung in ihren beiden Aussagen neben ihre von Matthäus aufgezeichnete Erfüllung stelle:

  • Siehe, ich werde deine Gräber öffnen / wenn ich deine Gräber geöffnet habe

  • Die Gräber wurden geöffnet, und viele Leiber der Heiligen, die eingeschlafen waren, wurden auferweckt;

  • und lass dich aus deinen Gräbern emporsteigen, mein Volk; / und [ich habe] euch aus euren Gräbern herauskommen lassen, mein Volk.

  • und das Herauskommen aus den Gräbern nach Seiner Auferstehung

  • und ich werde dich in das Land Israel bringen. / und ich werde dich auf dein eigenes Land stellen.

  • Sie betraten die heilige Stadt und erschienen vielen.

Tatsächlich denke ich, dass Matthäus nicht gesagt hat, dass dieses Ereignis die Erfüllung einer Prophezeiung im Alten Testament war, wie er es in vielen anderen Passagen seines Evangeliums tat, weil die Korrelation zwischen diesen beiden Passagen so präzise, ​​so klar, so offensichtlich war , dass er es nicht einmal für notwendig hielt, darauf hinzuweisen. Da er für Leute schrieb, die mit den hebräischen Schriften vertraut waren, würden seine Leser den Zusammenhang sofort selbst bemerken.

Das ist eine wirklich wunderbare Frage. Ich muss sagen, wenn ich es lese, habe ich dieses überwältigende Gefühl von Melchisedek. So weit wie ein Schatten oder ein Abbild der Dinge, die kommen werden. In 53 sehen wir, dass sie NACH Seiner Auferstehung aus den Gräbern kamen. Sicherlich müssen wir das als Vorahnung betrachten. Er ist gestorben und auferstanden. Wer in Christus stirbt, wird zum ewigen Leben auferweckt.

Ich hoffe, wir sind uns darin einig, ich glaube, ich habe den Geist Ihrer Frage verstanden. Gott segne.

Matt. 27:52 „Gräber wurden auch geöffnet“ apokalyptische Symbolik?
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