Was meint Daniel mit den Worten „sein Ende wird mit einer Sintflut kommen“? (Daniel 9:26-27)

Die Zerstörung Jerusalems - die Stadt und das Heiligtum von Dan. 9:24 – das ist Daniels Stadt und Daniels Volk – sollte von der Armee einer fremden Nation überwunden werden. In der Prophezeiung war eine Armee "wie eine Flut", indem sie die Stadt überschwemmte, um zerstört zu werden.

Ist ein. 59:19,

"So werden sie den Namen des Herrn im Westen fürchten und seine Herrlichkeit vom Aufgang der Sonne. Wenn der Feind wie eine Flut hereinbricht , wird der Geist des Herrn eine Fahne gegen ihn erheben." (KJV)

Jer. 46:8,

„ Ägypten, wie eine Flut kommt , und wie Flüsse sich die Wasser erzittern lassen. Und er sagt: Ich steige hinauf; ich bedecke das Land, ich zerstöre die Stadt und die Bewohner darin. “ (YLT)

Gott benutzte die römische Armee, um Jerusalem und den Tempel im Jahr 70 n. Chr. zu zerstören.

NACHTRAG

Der Kommentar von Adam Clarke macht deutlich, dass der „heilige Ort“ nicht nur der Tempel von Jerusalem war, da die gesamte Stadt in Dan „die heilige Stadt“ genannt wurde. 9:24.

und diese Armee, die Jerusalem belagert, wird von St. Markus genannt, Markus 13:14, stehen, wo sie nicht sollte, das heißt, wie im Text hier, der heilige Ort; da nicht nur die Stadt, sondern ein beträchtlicher Umfang des Geländes um sie herum als heilig galt und folglich keine profanen Personen darauf stehen sollten.

Quelle: hier

Daniel 9:26 (KJV 1900)

26 Und nach sechzig und zwei Wochen wird der Messias ausgerottet werden, aber nicht für sich selbst; und das Volk des kommenden Fürsten wird die Stadt und das Heiligtum zerstören; und sein Ende wird mit einer Flut sein , und bis zum Ende des Krieges sind Verwüstungen bestimmt.

Wörtlich heißt es „es endet [wird] mit einer Flut“, da das Verb „to-be“ oft weggelassen wird. Das Wort für Flut hier ist שׁטף, das drei Bedeutungen hat ¹ :

1. Ein echtes Hochwasser.

2. Ein Platzregen oder Sturzbach. Dies ist die gebräuchlichste Bedeutung und kann sowohl gut als auch schlecht sein – zB in Jes 66:12 haben wir das שׁטף oder Segensbach . Oder es könnte ein Strom der Zerstörung sein . In beiden Fällen wird dies in der Prophezeiung primär metaphorisch als reißender Strom von etwas verwendet, zB von etwas überflutet werden.

3. (seltener) Waschen/Spülen. ZB Hes 16,9: „Ich habe dein Blut von dir gewaschen “. Es kommt mehrfach in 3. Mose vor, zB Lev 6,28, „ in Wasser gespült “ zur rituellen Reinigung.

Wir haben also diese doppelte Vorstellung von einem Sturzbach und auch von Reinigung, also kann das „Ende“ etwas sein, das weggespült oder mit Segen/Reinigung ODER Zerstörung überflutet wird, und dieser Dualismus weist auf die zweifache Natur des Messias als Reinigung hin Menschen von ihren Sünden, sondern auch das Ende der alten Welt.

1. Victor P. Hamilton, „2373 שָׁטַף“, Hrsg. R. Laird Harris, Gleason L. Archer Jr. und Bruce K. Waltke, Theological Wordbook of the Old Testament (Chicago: Moody Press, 1999), 918.

Eine andere Antwort bezog sich auf den Hinweis auf eine Überschwemmung.

Es scheint in der Antike Konsens gewesen zu sein, dass eine Statue eines Römers im Tempel aufgestellt wurde und dass dies den Greuel der Verwüstung darstellte , auf den sich Jesus (und Daniel) bezogen.

Johannes Chrysostomus (gest. 407) schrieb:

Denn er brachte auch eine Prophezeiung herein, um ihre Verwüstung zu bestätigen, indem er sagte: Wenn ihr aber den Gräuel der Verwüstung, von dem der Prophet Daniel gesprochen hat, an der heiligen Stätte stehen seht, so möge es verstehen, wer es liest. Er verwies sie an Daniel. Und mit Greuel meint er das Standbild dessen, der damals die Stadt einnahm, das der, der die Stadt und den Tempel verwüstete, in den Tempel stellte, weshalb Christus ihn „ der Verwüstung“ nennt. Außerdem, damit sie erfahren, dass diese Dinge geschehen werden, während einige von ihnen leben, deshalb sagte Er: Wenn ihr den Gräuel der Verwüstung seht.

Hieronymus (347-420), ein fast Zeitgenosse von Johannes Chrysostomus, bezog den Gräuel der Verwüstung auch auf eine römische Statue, die entweder im Tempel oder an seinem Standort aufgestellt wurde:

Wir lesen in Daniel nur dies: Und für eine halbe Woche werden mein Opfer und meine Opfergaben entfernt werden, und der Gräuel der Verwüstung wird im Tempel sein bis zum Ende der Zeit, und das Ende wird in Verlassenheit gegeben.Der Apostel sagte in diesem Zusammenhang auch, dass der Mensch der Ungerechtigkeit, der Feind, sich gegen alles erheben würde, was von Gott geäußert wird, und es wagen würde, im Tempel zu stehen und angebetet zu werden, als ob er Gott wäre. Nachdem Satans Werk jedoch beendet ist, wird Christi Kommen alle zerstören, die sich gegen ihn erhoben haben, und sie in den Zustand der göttlichen Verlassenheit zurückversetzen. Dieser Mann der Ungerechtigkeit kann entweder einfach als Antichrist gedeutet werden oder als das Bild des Kaisers, das Pilatus in den Tempel stellte, oder als die Statue des Reiters Hadrian, die noch heute im Allerheiligsten steht. Da das Alte Testament den Gräuel normalerweise einen Götzen nennt, wird hier das Wort Verwüstung hinzugefügt, um anzuzeigen, dass der Götze dort aufgestellt werden soll, was zur Aufgabe und Zerstörung des Tempels führt.

Die Statue von Hadrian, auf die sich Hieronymus bezieht, befand sich tatsächlich in einem Jupitertempel, den Hadrian über dem Ort des jüdischen Tempels errichtete, nachdem er die Stadt wieder aufgebaut und in Ælia umbenannt hatte (hier gibt es eine interessante Geschichte darüber ) .

Sehen Sie sich diese Antwort auf eine andere Frage an, um einen Kontext zu diesem Vers zu erhalten.

JLT Daniel 9:25-26:

...

Und du weißt und bedenkst weise, von der Verbreitung des Wortes zur Wiederherstellung und zum Aufbau Jerusalems ( dasselbe Wort, über das Daniel in Daniel 9:2 las – Jeremias Wort, dass Jerusalem zerstört und wieder aufgebaut werden würde ) bis zum Messias, dem Führer [ein gesalbter Führer] ist sieben Wochen [sieben] und zweiundsechzig Wochen [sieben]: der breite Platz ist wieder aufgebaut und der Wall, selbst in der Bedrängnis der Zeit.

Und nach den zweiundsechzig Wochen [sieben] ist der Messias [ein Gesalbter] ( nicht derselbe Gesalbte, der im vorigen Vers erwähnt wurde) abgeschnitten , und die Stadt und der heilige Ort sind nicht sein [hat er nicht] (überprüfen Sie die Hebräisch, wenn Sie denken, dass ich zu viel annehme, um diese Änderung vorzunehmen), wird der Führer, der gekommen ist (noch eine andere Person), die Menschen zerstören; und sein Ende ist mit einer Flut, und bis das Ende Krieg ist, sind Verwüstungen bestimmt.

...

Gabriel teilt die 70 Siebener, die "für [Daniels] Volk und für [Daniels] heilige Stadt bestimmt sind", in 3 Teile.

1. 7 Siebener zwischen dem Verkünden des Wortes und dem Erscheinen des gesalbten Fürsten (Cyrus).
2. 62 Siebener, während die Stadt wieder aufgebaut wird.
3. Aber 7 und 62 macht 69. Was ist mit der 70. Sieben?

"... und sein Ende ist mit einer Flut, und bis zum Ende ist Krieg." Was endet, wird im selben Vers nicht ausdrücklich gesagt, aber der Kontext macht deutlich, dass es das Ende der 70 Siebener ist.

Daniel 9:27

...

Und er [der Führer, der nach dem in Vers 26 erwähnten Gesalbten kam] hat mit vielen einen Bund gefestigt – eine Woche, und in der Mitte der Woche lässt er Opfer und Gaben aufhören, und durch die Flügel der Greuel ist er verwüsten, bis zur Vollendung, und was bestimmt ist, wird auf den Verwüsteten gegossen.'

Dieser Vers erwähnt die Vollendung von etwas. Auch hier wird das, was hier vollendet wird, nicht ausdrücklich im selben Vers erwähnt, aber auch hier zeigt der Kontext, dass es die Vollendung der 70 Siebener ist.

Denken Sie daran, was Gabriel in Vers 24 sagte:

...

„Siebzig Wochen sind für dein Volk und für deine heilige Stadt bestimmt , um die Übertretung zu verschließen und die Sünden zu versiegeln und die Ungerechtigkeit zu bedecken und die Gerechtigkeit im Zeitalter der [alten Gerechtigkeit] einzuführen und die Vision zu versiegeln und Prophet, und das Allerheiligste zu salben.

...

Gott bestimmte eine bestimmte Zeitspanne (70 Siebener), um die Nation Juda für ihre Übertretungen zu korrigieren. Es war ein Prozess, der Zeit brauchte , und während des Prozesses würden bestimmte Dinge passieren, die hier dargelegt werden .

Es ist auch sehr wichtig , darauf hinzuweisen, dass das Wort für „Woche“ in Daniel 9,27 eine tatsächliche 7-Tage-Woche bedeutet, während das hebräische Wort, das in den Versen 24, 25 und 26 mit „Wochen“ übersetzt wird, ein anderes hebräisches Wort ist bedeutet "Siebener". Es ist leicht, die „Woche“ mit den sogenannten „Wochen“ zu verwechseln, aber es handelt sich nicht um dasselbe.

Wer ist also dieser in Vers 27 erwähnte Gesalbte, wer ist der Führer, der nach ihm kommt, welchen Bund bestätigt er, in welcher Woche bestätigt er ihn, und warum bewirkt er, dass das Opfer und die Gegenwart aufhören?

Altertümer der Juden, Buch XIII, Kapitel 10

...

5. Dieser Wohlstand veranlasste die Juden jedoch, Hyrkanos zu beneiden; am schlimmsten aber waren ihm die Pharisäer, die, wie wir Ihnen schon mitgeteilt haben, zu den Sekten der Juden gehörten. Diese haben eine so große Macht über die Menge, dass ihnen sofort geglaubt wird, wenn sie irgendetwas gegen den König oder gegen den Hohenpriester sagen. Nun war Hyrkanus ein Schüler von ihnen und sehr beliebt bei ihnen. Und als er sie einmal zu einem Fest einlud und sie sehr freundlich bewirtete, als er sie in guter Laune sah, fing er an, ihnen zu sagen, dass sie wussten, dass er den Wunsch hatte, ein rechtschaffener Mann zu sein und alles zu tun, wodurch er könnte Gott gefallen, was auch das Bekenntnis der Pharisäer war. Er wünschte jedoch, dass, wenn sie ihn in irgendeiner Hinsicht beleidigen und vom rechten Weg abweichen, sie würden ihn zurückrufen und ihn korrigieren. Bei dieser Gelegenheit bescheinigten sie ihm, vollkommen tugendhaft zu sein; worüber er sich sehr gefreut hat. Aber immer noch war einer seiner Gäste dort, dessen Name Eleasar war, ein Mann von übler Laune, der sich an aufrührerischen Praktiken erfreute. Dieser Mann sagte: „Da du die Wahrheit wissen willst, wenn du im Ernst gerecht sein willst,Lege das Hohe Priestertum nieder [Hyrkanus und seine Nachkommen wurden gesalbt] und begnüge dich mit der Zivilregierung des Volkes.“ Und als er wissen wollte, aus welchem ​​Grund er das Hohe Priestertum niederlegen sollte, antwortete der andere: „Wir Ich habe es von alten Männern gehört, dass deine Mutter unter der Regierung von Antiochus Epiphanes gefangen gewesen war.“ Diese Geschichte war falsch, und Hyrkanus wurde gegen ihn provoziert, und alle Pharisäer waren sehr empört gegen ihn.

...

Der Gesalbte in Vers 27

Altertümer der Juden, Buch XIII, Kapitel 11

1. Nun, als ihr Vater Hyrcanus tot war, wurde der älteste Sohn Aristobulus [Aristobulus war Hohepriester und deshalb wurde er gesalbt], der beabsichtigte, die Regierung in ein Königreich umzuwandeln, denn dazu entschloss er sich, setzte ihm zunächst ein Diadem auf den Kopf, vierhunderteinundachtzig Jahre und drei Monate, nachdem das Volk aus der babylonischen Sklaverei befreit und zurückgebracht worden war wieder ins eigene Land. Dieser Aristobulus liebte seinen nächsten Bruder Antigonus und behandelte ihn wie seinesgleichen; aber die anderen hielt er in Fesseln. Auch seine Mutter warf er ins Gefängnis, weil sie ihm die Regierung streitig machte; denn Hyrcanus hatte sie als Herrin von allen zurückgelassen. Er ging auch zu dieser Barbarei über, um sie im Gefängnis mit Hunger zu töten; nein, er wurde seinem Bruder Antigonus durch Verleumdungen entfremdet und fügte ihn den anderen hinzu, die er tötete; dennoch schien er eine Zuneigung zu ihm zu haben und machte ihn vor allen anderen zu einem Teilhaber im Königreich. Diesen Verleumdungen schenkte er anfangs keinen Glauben, teils weil er ihn liebte und deshalb nicht auf das achtete, was gegen ihn gesagt wurde, teils weil er glaubte, die Vorwürfe kämen aus dem Neid der Erzählenden. Aber als Antigonos einmal vom Heer zurückgekehrt war und damals jenes Fest nahe war, als man zu [Gottes Ehre] Laubhütten herstellte, geschah es, dass Arlstobulus krank wurde und Antigonos prächtig geschmückt und mit seinen Soldaten heraufzog in ihrer Waffenrüstung um ihn herum, zum Tempel, um das Fest zu feiern und viele Gebete für die Genesung seines Bruders zu verrichten, als einige böse Menschen, die große Absichten hatten, einen Zwist zwischen den Brüdern zu erheben, diese Gelegenheit nutzten von der pompösen Erscheinung des Antigonos und von den großen Taten, die er getan hatte, und ging zum König, und verschärfte gehässig seine pompöse Show beim Fest und gab vor, dass alle diese Umstände nicht denen einer Privatperson ähnelten; dass diese Handlungen Hinweise auf eine Affektiertheit der königlichen Autorität waren; und dass sein Kommen mit einer starken Gruppe von Männern mit der Absicht erfolgen muss, ihn zu töten; und dass seine Art zu argumentieren die folgende war: dass es eine Dummheit von ihm sei, während es in seiner Macht stand, sich selbst zu regieren, es als eine große Gunst anzusehen, dass er von seinem Bruder mit einer geringeren Würde geehrt wurde.

2. Aristobulus gab diesen Anschuldigungen nach, achtete aber darauf, dass sein Bruder ihn nicht verdächtigte und er selbst nicht seine eigene Sicherheit aufs Spiel setzte; so befahl er seinen Wachen, an einem bestimmten Ort zu liegen, der unterirdisch und dunkel war; [Er selbst lag dann krank in dem Turm, der Antonia hieß;] und er befahl ihnen, falls Antigonus unbewaffnet zu ihm käme, sollten sie keinen Körper berühren, aber wenn sie bewaffnet seien, sollten sie ihn töten; dennoch sandte er zu Antigonus und wünschte, er möge unbewaffnet kommen; aber die Königin und diejenigen, die sich ihr in der Verschwörung gegen Antigonus anschlossen, überredeten den Boten, ihm das genaue Gegenteil zu sagen: Wie sein Bruder gehört hatte, dass er sich eine schöne Rüstung für den Krieg gemacht hatte, und ihn bat, zu sich zu kommen ihn in dieser Rüstung, damit er sehe, wie schön sie war. So ahnte Antigonus keinen Verrat, aber nach dem Wohlwollen seines Bruders kam Aristobulos, wie früher, mit seiner ganzen Rüstung bewaffnet, um es ihm zu zeigen; aber als er zu einem Ort kam, der Strato's Tower genannt wurde, wo der Durchgang äußerst dunkel war, erschlugen ihn die Wachen; Dieser Tod von ihm zeigt, dass nichts stärker ist als Neid und Verleumdung, und dass nichts den guten Willen und die natürlichen Neigungen der Menschen sicherer spaltet als diese Leidenschaften. Aber hier mag man Gelegenheit haben, sich über einen gewissen Judas zu wundern, der aus der Sekte der Essener stammte und der in seinen Vorhersagen nie die Wahrheit verfehlte; denn dieser Mann rief, als er Antigonus am Tempel vorbeigehen sah, seine Gefährten und Freunde an, die als seine Gelehrten bei ihm weilten, um die Kunst der Vorhersage kommender Dinge zu lernen? „Dass es gut für ihn war, jetzt zu sterben, da er falsch über Antigonos gesprochen hatte, der noch lebt, und ich sehe ihn vorbeigehen, obwohl er vorausgesagt hatte, dass er noch am selben Tag an dem Ort namens Stratos Turm sterben würde, obwohl der Ort sechshundert Stadien von dem entfernt war, wo er starb sagte voraus, dass er getötet werden sollte; und doch ist dieser Tag zu einem großen Teil schon vorüber, sodass er Gefahr lief, sich als falscher Prophet zu erweisen.“ Während er dies und jenes in melancholischer Stimmung sagte, kam die Nachricht, dass Antigonus an einem Ort unter ihm erschlagen worden war Boden, der selbst auch Strato's Tower genannt wurde, oder den gleichen Namen mit dem Cæsarea, der am Meer sitzt.Dieses Ereignis versetzte den Propheten in große Verwirrung. während noch der Ort sechshundert Furlongs entfernt ist, wo er vorhergesagt hatte, dass er getötet werden würde; und doch ist dieser Tag zu einem großen Teil schon vorüber, sodass er Gefahr lief, sich als falscher Prophet zu erweisen.“ Während er dies und jenes in melancholischer Stimmung sagte, kam die Nachricht, dass Antigonus an einem Ort unter ihm erschlagen worden war Boden, der selbst auch Strato's Tower genannt wurde, oder gleichnamig mit dem Cæsarea, der am Meer sitzt.Dieses Ereignis versetzte den Propheten in große Verwirrung. während noch der Ort sechshundert Furlongs entfernt ist, wo er vorhergesagt hatte, dass er getötet werden würde; und doch ist dieser Tag zu einem großen Teil schon vorüber, sodass er Gefahr lief, sich als falscher Prophet zu erweisen.“ Während er dies und jenes in melancholischer Stimmung sagte, kam die Nachricht, dass Antigonus an einem Ort unter ihm erschlagen worden war Boden, der selbst auch Strato's Tower genannt wurde, oder gleichnamig mit dem Cæsarea, der am Meer sitzt.Dieses Ereignis versetzte den Propheten in große Verwirrung. oder gleichnamig mit diesem Cæsarea, das am Meer sitzt. Dieses Ereignis brachte den Propheten in eine große Unordnung. oder gleichnamig mit diesem Cæsarea, das am Meer sitzt. Dieses Ereignis brachte den Propheten in eine große Unordnung.

3. Aber Aristobulus bereute sofort dieses Gemetzel seines Bruders; aus diesem Grund nahm seine Krankheit bei ihm zu, und er war in seinem Geist so beunruhigt über die Schuld solcher Bosheit, dass seine Eingeweide von seinen unerträglichen Schmerzen verdorben wurden und er Blut erbrach: Zu dieser Zeit kümmerte sich einer der Diener um ihn er, und trug sein Blut weg, rutschte durch die göttliche Vorsehung, wie ich nicht anders als annehmen kann, hinab und vergoss einen Teil seines Blutes genau an der Stelle, wo noch Blutflecken von Antigonus waren, dort Erschlagene, die noch übrig waren; und als die Zuschauer einen Schrei ausstießen, als ob der Diener absichtlich das Blut an dieser Stelle vergossen hätte, hörte Aristobulos ihn und erkundigte sich, was los sei; und da sie ihm nicht antworteten, wollte er um so ernsthafter wissen, was es war, Es ist für Menschen natürlich zu vermuten, dass das, was so verborgen ist, sehr schlecht ist. Als er sie also bedrohte und sie durch Schrecken zum Sprechen zwang, sagten sie ihm schließlich die Wahrheit; woraufhin er viele Tränen vergoss in dieser Geistesverwirrung, die aus seinem Bewusstsein dessen entstand, was er getan hatte, und ein tiefes Stöhnen ausstieß und sagte: „Ich bin daher, wie ich sehe, nicht vor Gott verborgen, in den Gottlosen und schrecklicher Verbrechen habe ich mich schuldig gemacht, aber eine plötzliche Strafe kommt über mich, weil ich das Blut meiner Verwandten vergossen habe, und nun, o du unverschämtester Leib von mir, wie lange wirst du eine Seele, die sterben sollte, in Ordnung halten um die Geister meines Bruders und meiner Mutter zu besänftigen? Warum gibst du nicht alles auf einmal auf? Als er sagte, welche letzten Worte er starb, und indem sie sie durch Schrecken zwangen, zu sprechen, sagten sie ihm endlich die Wahrheit; woraufhin er viele Tränen vergoss in dieser Geistesverwirrung, die aus seinem Bewusstsein dessen entstand, was er getan hatte, und ein tiefes Stöhnen ausstieß und sagte: „Ich bin daher, wie ich sehe, nicht vor Gott verborgen, in den Gottlosen und schrecklicher Verbrechen habe ich mich schuldig gemacht, aber eine plötzliche Strafe kommt über mich, weil ich das Blut meiner Verwandten vergossen habe, und nun, o du unverschämtester Leib von mir, wie lange wirst du eine Seele, die sterben sollte, in Ordnung halten um die Geister meines Bruders und meiner Mutter zu besänftigen? Warum gibst du nicht alles auf einmal auf? Als er sagte, welche letzten Worte er starb, und indem sie sie durch Schrecken zwangen, zu sprechen, sagten sie ihm endlich die Wahrheit; woraufhin er viele Tränen vergoss in dieser Geistesverwirrung, die aus seinem Bewusstsein dessen entstand, was er getan hatte, und ein tiefes Stöhnen ausstieß und sagte: „Ich bin daher, wie ich sehe, nicht vor Gott verborgen, in den Gottlosen und schrecklicher Verbrechen habe ich mich schuldig gemacht, aber eine plötzliche Strafe kommt über mich, weil ich das Blut meiner Verwandten vergossen habe, und nun, o du unverschämtester Leib von mir, wie lange wirst du eine Seele, die sterben sollte, in Ordnung halten um die Geister meines Bruders und meiner Mutter zu besänftigen? Warum gibst du nicht alles auf einmal auf? Als er sagte, welche letzten Worte er starb, in jener Geistesverwirrung, die aus seinem Bewußtsein dessen, was er getan hatte, aufstieg, und er stöhnte tief auf und sagte: "Ich bin daher, wie ich sehe, nicht vor Gott zu verbergen, an den gottlosen und schrecklichen Verbrechen, die ich begangen habe aber eine plötzliche Strafe kommt über mich, weil ich das Blut meiner Verwandten vergossen habe, und nun, o du unverschämtester Leib von mir, wie lange wirst du eine Seele zurückhalten, die sterben sollte, um die Geister meiner zu besänftigen Bruder und meine Mutter? Warum gibst du nicht alles auf einmal auf? Und warum gebe ich mein Blut Tropfen für Tropfen an diejenigen ab, die ich so gottlos ermordet habe?“ Als er sagte, welche letzten Worte er starb, in jener Geistesverwirrung, die aus seinem Bewußtsein dessen, was er getan hatte, aufstieg, und er stöhnte tief auf und sagte: "Ich bin daher, wie ich sehe, nicht vor Gott zu verbergen, an den gottlosen und schrecklichen Verbrechen, die ich begangen habe aber eine plötzliche Strafe kommt über mich, weil ich das Blut meiner Verwandten vergossen habe, und nun, o du unverschämtester Leib von mir, wie lange wirst du eine Seele zurückhalten, die sterben sollte, um die Geister meiner zu besänftigen Bruder und meine Mutter? Warum gibst du nicht alles auf einmal auf? Und warum gebe ich mein Blut Tropfen für Tropfen an diejenigen ab, die ich so gottlos ermordet habe?“ Als er sagte, welche letzten Worte er starb, aber eine plötzliche Strafe kommt über mich, weil ich das Blut meiner Verwandten vergossen habe. Und nun, o du unverschämtester Leib von mir, wie lange willst du eine Seele zurückhalten, die sterben sollte, um die Geister meines Bruders und meiner Mutter zu besänftigen? Warum gibst du nicht alles auf einmal auf? Und warum übergebe ich mein Blut Tropfen für Tropfen denen, die ich so gottlos ermordet habe?“ Mit diesen letzten Worten starb er, aber eine plötzliche Strafe kommt über mich, weil ich das Blut meiner Verwandten vergossen habe. Und nun, o du unverschämtester Leib von mir, wie lange willst du eine Seele zurückhalten, die sterben sollte, um die Geister meines Bruders und meiner Mutter zu besänftigen? Warum gibst du nicht alles auf einmal auf? Und warum übergebe ich mein Blut Tropfen für Tropfen denen, die ich so gottlos ermordet habe?“ Mit diesen letzten Worten starb er,ein Jahr regiert. Er wurde ein Liebhaber der Griechen genannt; und hatte seinem eigenen Land viele Vorteile verliehen und Krieg gegen Iturea geführt und einen großen Teil davon Judäa hinzugefügt und die Einwohner gezwungen, sich beschneiden zu lassen und gemäß den Juden zu leben, wenn sie in diesem Land bleiben wollten Gesetze. Er war natürlich ein Mann von Aufrichtigkeit und großer Bescheidenheit, wie Strabo im Namen von Timagenes bezeugt; der so sagt: „Dieser Mann war eine aufrichtige Person und den Juden sehr dienstbar; denn er fügte ihnen ein Land hinzu und erwarb einen Teil des Volkes der Itureer für sie und band sie an sie durch das Band von die Beschneidung ihrer Genitalien."

Aristobul starb kinderlos. "Er hatte nicht." Sein Bruder Alexander Janneaus übernahm nach ihm die Regierung.

Der Führer, der nach dem Gesalbten kommt

Kapitel 12

1. Als Aristobulus tot war, ließ seine Frau Salome, die von den Griechen Alexandra hieß, seine Brüder aus dem Gefängnis [denn Aristobulus hatte sie, wie wir bereits sagten, in Fesseln gehalten] und machte Alexander Janneus zum König, der an Alter und Mäßigung überlegen war. Dieses Kind wurde zufällig von seinem Vater gehasst, sobald es geboren wurde, und es konnte ihm nie erlaubt werden, in die Augen seines Vaters zu kommen, bis er starb. Der Anlaß dessen Haß wird so berichtet: Als Hyrkanos die beiden ältesten seiner Söhne, Antigonus und Aristobulos, am meisten liebte, erschien ihm Gott im Schlaf, den er fragte, welcher seiner Söhne sein Nachfolger werden sollte. Als Gott ihm das Antlitz Alexanders vorstellte, war er betrübt, dass er der Erbe all seiner Güter sein sollte, und ließ zu, dass er in Galiläa aufgezogen wurde. Gott betrog Hyrcanus jedoch nicht; denn nach dem Tod von Aristobulus nahm er sicherlich das Königreich;und einen seiner Brüder, die das Königreich betrafen, tötete er; und den anderen, der sich entschied, ein privates und ruhiges Leben zu führen, genoss er in Wertschätzung.

...

3. Aber in dieser Zeit veranlasste Demenetus, einer, der in der Lage war, Menschen dazu zu bringen, das zu tun, was er von ihnen wollte, und ein Anführer der Bevölkerung, die Ptolemäer dazu, ihre Meinung zu ändern; und sagte zu ihnen, es sei besser, das Risiko einzugehen, den Juden untertan zu sein, als eine offensichtliche Sklaverei zuzugeben, indem man sich einem Herrn ausliefert; und außerdem, nicht nur gegenwärtig einen Krieg zu haben, sondern einen viel größeren Krieg von Ägypten zu erwarten; denn Kleopatra würde ein Heer, das Ptolemaios für sich aus der Nachbarschaft aufgestellt hatte, nicht übersehen, sondern mit einem eigenen großen Heer gegen sie antreten, und dies, weil sie daran arbeitete, auch ihren Sohn aus Zypern zu vertreiben; dass Ptolemäus, wenn er seine Hoffnungen nicht erfüllt, sich immer noch nach Zypern zurückziehen kann, aber dass sie in der größtmöglichen Gefahr zurückgelassen werden. Nun Ptolemäus, Obwohl er von der Veränderung gehört hatte, die im Volk von Ptolemais vorgenommen wurde, setzte er seine Reise dennoch fort und kam in das Land namens Sycamine und setzte dort seine Armee an Land. Diese seine Armee, im ganzen Pferd und Fuß zusammen, war ungefähr dreißigtausend, mit denen er in die Nähe von Ptolemais marschierte und dort sein Lager aufschlug. Aber als die Leute von Ptolemais seine Botschafter weder empfingen noch hören wollten, was sie zu sagen hatten, war er sehr besorgt.

4. Aber als Zoilus und die Leute von Gaza zu ihm kamen und seine Hilfe verlangten, weil ihr Land von den Juden und von Alexander verwüstet worden war, hob Alexander die Belagerung auf, aus Angst vor Ptolemäus, und als er seine Armee abgezogen hatte In seinem eigenen Land benutzte er später eine List, indem er Cleopatra privat einlud, gegen Ptolemäus zu kommen, aber öffentlich vorgab, eine Liga der Freundschaft und gegenseitigen Unterstützung mit ihm zu wünschen; und indem er versprach, ihm vierhundert Talente Silber zu geben, verlangte er, dass er als Gegenleistung den Tyrannen Zoilus wegnehmen und sein Land den Juden geben würde. Und dann schloss Ptolemaios mit Vergnügen einen solchen Freundschaftsbund mit Alexander und unterwarf Zoilus; als er aber später hörte, dass er seine Mutter heimlich zu Kleopatra geschickt hatte, brach er den Bund mit ihm, den er doch mit einem Eid bestätigt hatte, und fiel über ihn und belagerte Ptolemais, weil es ihn nicht aufnehmen wollte. Er ließ jedoch seine Generäle mit einem Teil seiner Streitkräfte zurück, um die Belagerung fortzusetzen, und ging sofort selbst mit dem Rest, um Judäa zu verwüsten. und als Alexander dies als Absicht des Ptolemäus verstand, sammelte er auch etwa fünfzigtausend Soldaten aus seinem eigenen Land zusammen; nein, wie einige Schriftsteller sagten, achtzigtausend Er nahm dann seine Armee und zog Ptolemaios entgegen; aber Ptolemäus fiel über Asochis, eine Stadt in Galiläa, und nahm sie am Sabbattag mit Gewalt ein, und dort nahm er ungefähr zehntausend Sklaven und eine Menge anderer Beute. und als Alexander dies als Absicht des Ptolemäus verstand, sammelte er auch etwa fünfzigtausend Soldaten aus seinem eigenen Land zusammen; nein, wie einige Schriftsteller sagten, achtzigtausend Er nahm dann seine Armee und zog Ptolemaios entgegen; aber Ptolemäus fiel über Asochis, eine Stadt in Galiläa, und nahm sie am Sabbattag mit Gewalt ein, und dort nahm er ungefähr zehntausend Sklaven und eine Menge anderer Beute. und als Alexander dies als Absicht des Ptolemäus verstand, sammelte er auch etwa fünfzigtausend Soldaten aus seinem eigenen Land zusammen; nein, wie einige Schriftsteller sagten, achtzigtausend Er nahm dann seine Armee und zog Ptolemaios entgegen; aber Ptolemäus fiel über Asochis, eine Stadt in Galiläa, und nahm sie am Sabbattag mit Gewalt ein, und dort nahm er ungefähr zehntausend Sklaven und eine Menge anderer Beute.

5. Dann versuchte er, Sepphoris einzunehmen, eine Stadt, die nicht weit von der zerstörten Stadt entfernt war, verlor aber viele seiner Männer. dennoch zog er dann mit Alexander in den Kampf; die Alexander ihm am Fluss Jordan entgegenkam, in der Nähe eines bestimmten Ortes namens Saphot [nicht weit vom Fluss Jordan] und sein Lager in der Nähe des Feindes aufschlug. Er hatte jedoch achttausend in der ersten Reihe, die er Hecatontomachi nannte und Schilde aus Messing hatte. Die in der ersten Reihe der Soldaten des Ptolemäus hatten auch Schilde, die mit Messing bedeckt waren. Aber die Soldaten des Ptolemäus waren denen Alexanders in anderer Hinsicht unterlegen und hatten daher mehr Angst vor Gefahren; aber Philostephanus, der Lagermeister, machte ihnen großen Mut und befahl ihnen, den Fluss zu überschreiten, der zwischen ihren Lagern war. Alexander hielt es auch nicht für angebracht, ihren Durchgang darüber zu verhindern; denn er dachte, dass, wenn der Feind einmal den Fluss auf ihren Rücken bekommen hatte, er sie um so leichter gefangen nehmen sollte, wenn sie nicht aus der Schlacht fliehen konnten: zu Beginn dessen die Akte auf beiden Seiten, mit ihren Händen und mit ihr Eifer war gleich, und beide Armeen richteten ein großes Gemetzel an; aber Alexander war überlegen, bis Philostephanus passenderweise die Hilfstruppen heraufbrachte, um denen zu helfen, die nachgaben; Da es aber keine Hilfstruppen gab, die dem nachgebenden Teil der Juden Hilfe leisten konnten, kam es heraus, dass sie flohen, und die Menschen in ihrer Nähe halfen ihnen nicht, sondern flohen mit ihnen. Die Soldaten des Ptolemäus handelten jedoch ganz anders; denn sie jagten den Juden nach und töteten sie, bis endlich die, die sie erschlugen, ihnen nachjagten, nachdem sie sie alle zur Flucht gezwungen und sie so lange erschlagen hatten, dass ihre eisernen Waffen abgestumpft und ihre Hände vom Gemetzel ganz müde waren; denn es hieß, daß damals dreißigtausend Mann erschlagen worden seien. Timagenes sagt, es seien fünfzigtausend gewesen. Die übrigen wurden zum Teil gefangen genommen, der andere Teil floh in ihr eigenes Land.

6. Nach diesem Sieg überrannte Ptolemaios das ganze Land; und als die Nacht hereinbrach, hielt er sich in einigen Dörfern von Judäa auf, und als er sie voller Frauen und Kinder fand, befahl er seinen Soldaten, sie zu erwürgen und sie in Stücke zu schneiden und sie dann in siedende Kessel zu werfen, und dann ihre Glieder als Opfer zu verschlingen. Dieses Gebot wurde gegeben, damit diejenigen, die vor der Schlacht flohen und zu ihnen kamen, annehmen könnten, ihre Feinde seien Kannibalen, und Menschenfleisch essen, und deshalb bei einem solchen Anblick noch mehr Angst vor ihnen hätten. Und sowohl Strabo als auch Nikolaus [von Damaskus] bestätigen, dass sie diese Leute auf diese Weise benutzt haben, wie ich bereits erzählt habe. Ptolemäus nahm Ptolemais auch gewaltsam ein, wie wir an anderer Stelle erklärt haben.

Kapitel 13

1. Als Kleopatra sah, dass ihr Sohn groß geworden war und ohne Aufruhr Judäa verwüstete und die Stadt Gaza unter seine Gewalt gebracht hatte, beschloss sie, nicht länger zu übersehen, was er tat, als er fast vor ihren Toren stand; und sie kam zu dem Schluss, dass er jetzt so viel stärker sei als zuvor, dass er sehr begierig darauf sein würde, die Ägypter zu beherrschen; aber sie zog sofort gegen ihn mit einer Flotte zur See und einem Heer zu Fuß an Land und machte Chelcias und Ananias zu jüdischen Feldherren ihres ganzen Heeres, während sie den größten Teil ihres Reichtums, ihre Enkelkinder und ihr Testament schickte, an die Leute von Kos 34 Auch Kleopatra befahl ihrem Sohn Alexander, mit einer großen Flotte nach Phönizien zu segeln; und als dieses Land rebelliert hatte, kam es nach Ptolemais; und weil die Leute von Ptolemais sie nicht aufnahmen, belagerte sie die Stadt; aber Ptolemäus verließ Syrien und eilte nach Ägypten, in der Annahme, er würde es ohne eine Armee finden und es bald einnehmen, obwohl er seine Hoffnungen nicht erfüllte. Zu dieser Zeit starb Chelcias, einer der Generäle Kleopatras, zufällig in Celesyria, als er Ptolemäus verfolgte.

2. Als Cleopatra von dem Versuch ihres Sohnes hörte und dass sein ägyptischer Feldzug nicht nach seinen Erwartungen erfolgreich war, schickte sie einen Teil ihrer Armee dorthin und vertrieb ihn aus diesem Land; Als er wieder aus Ägypten zurückkehrte, hielt er sich im Winter in Gaza auf, in welcher Zeit Cleopatra die Garnison, die in Ptolemais durch Belagerung war, sowie die Stadt eroberte; und als Alexander zu ihr kam, gab er ihr Geschenke und Zeichen des Respekts, die nur angemessen waren, da er unter dem Elend, das er von Ptolemaios ertragen musste, keine andere Zuflucht als sie hatte. Nun gab es einige ihrer Freunde, die sie überredeten, Alexander zu ergreifen und das Land zu überrennen und in Besitz zu nehmen, und nicht still zu sitzen und zu sehen, wie eine solche Menge tapferer Juden einem Mann unterworfen war. Aber Ananias' Rat widersprach ihrem, die sagte, sie würde eine ungerechte Tat begehen, wenn sie einem Mann, der ihr Verbündeter war, die Autorität entzog, die ihm zusteht, und dies einem Mann, der mit uns verwandt ist; "Denn [sagte er], ich möchte dich darüber nicht im Unklaren lassen, dass das, was du ihm in Gerechtigkeit antust, alle uns Juden zu deinen Feinden machen wird." Diesem Wunsch von Ananias Kleopatra entsprach Alexander und fügte ihm keinen Schaden zu, sondern schloss mit ihm in Skythopolis, einer Stadt Celesyriens, ein Bündnis gegenseitiger Unterstützung.

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4. Ungefähr zu dieser Zeit starb Antiochus, der Grypus hieß. Sein Tod wurde durch Heracleons Verrat verursacht, als er fünfundvierzig Jahre gelebt und neunundzwanzig regiert hatte. Sein Sohn Seleucus folgte ihm im Königreich nach und führte Krieg mit Antiochus, dem Bruder seines Vaters, der Antiochus Cyzicenus hieß, und schlug ihn und nahm ihn gefangen und tötete ihn. Aber nach einer Weile kam Antiochus, der Sohn des Cyzicenus, der Pius hieß, zu Aradus und setzte sich das Diadem auf den Kopf und führte Krieg mit Seleucus und schlug ihn und vertrieb ihn aus ganz Syrien. Aber als er aus Syrien floh, kam er wieder nach Mopsuestia und erhob Geld von ihnen; aber die Leute von Mopsuestia waren empört über das, was er tat, und brannten seinen Palast nieder und töteten ihn zusammen mit seinen Freunden. Als aber Antiochus, der Sohn des Cyzicenus, König von Syrien war, Antiochus, 37 der Bruder des Seleukos, führte Krieg gegen ihn und wurde überwältigt und vernichtet, er und sein Heer. Nach ihm setzte sein Bruder Philipp das Diadem auf und regierte über einen Teil Syriens; aber Ptolemaios Lathyrus ließ seinen vierten Bruder Demetrius, der Eukeros hieß, von Knidos holen und machte ihn zum König von Damaskus. Diesen beiden Brüdern widersetzte sich Antiochus vehement, starb aber bald darauf; denn als er als Gehilfe zu Laodizee, der Königin der Gileaditen, kam, als sie Krieg gegen die Parther führte, und er tapfer kämpfte, fiel er, während Demetrius und Philipp Syrien regierten, wie an anderer Stelle berichtet wurde. der Eukeros hieß, von Knidos, und machte ihn zum König von Damaskus. Diesen beiden Brüdern widersetzte sich Antiochus vehement, starb aber bald darauf; denn als er als Gehilfe zu Laodizee, der Königin der Gileaditen, kam, als sie Krieg gegen die Parther führte, und er tapfer kämpfte, fiel er, während Demetrius und Philipp Syrien regierten, wie an anderer Stelle berichtet wurde. der Eukeros hieß, von Knidos, und machte ihn zum König von Damaskus. Diesen beiden Brüdern widersetzte sich Antiochus vehement, starb aber bald darauf; denn als er als Gehilfe zu Laodizee, der Königin der Gileaditen, kam, als sie Krieg gegen die Parther führte, und er tapfer kämpfte, fiel er, während Demetrius und Philipp Syrien regierten, wie an anderer Stelle berichtet wurde.

Wir zitieren all das, um zu zeigen, dass Alexander eine Flut über sein eigenes Volk brachte.

Den Bund, die Woche bestätigen und das Opfer und die Gegenwart beenden

Mose befahl alle sieben Jahre , dass das Gesetz am Laubhüttenfest gelesen werden sollte.

YLT Deuteronomium 31:9-12

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Und Mose schrieb dieses Gesetz und gab es den Priestern (Söhnen Levis, die die Bundeslade des HERRN trugen) und allen Ältesten Israels,

und Mose befiehlt ihnen und spricht: Am Ende von sieben Jahren, zur festgesetzten Zeit, im Jahr der Freilassung, zum Laubhüttenfest,

Wenn ganz Israel hereinkommt, um das Angesicht Jehovas zu sehen an dem Ort, den Er erwählt hat, verkündest du dieses Gesetz vor ganz Israel, vor ihren Ohren.

„Versammle das Volk, die Männer und die Frauen und die Kinder und deinen Fremdling, der in deinen Toren ist, damit sie hören und damit sie lernen und Jehova, deinen Gott, fürchten und darauf achten, alle Worte zu tun dieses Gesetzes;

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An diesem Laubhüttenfest, als Alexander seine Pflicht als Hohepriester erfüllte, indem er diesen Bund bestätigte, ließ er das Opfern aufhören.

Altertümer der Juden, Buch XIII, Kapitel 13

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5. Was Alexander betrifft, so waren seine eigenen Leute gegen ihn aufrührerisch; denn bei einem Fest, das damals gefeiert wurde, als er auf dem Altar stand und opfern wollte [er war der Hohepriester und der König], erhob sich das Volk auf ihn und bewarf ihn mit Zitronen, die sie dann in ihren Händen hatten , weil das Gesetz der Juden verlangte, dass jeder beim Laubhüttenfest [eine einwöchige Feier] Zweige der Palme und des Zitronenbaums haben sollte; welches Ding haben wir woanders bezogen. Sie beschimpften ihn auch als von einem Gefangenen stammend und seiner Würde und Opferung so unwürdig.Darüber geriet er in Wut, und ihre Schar etwa sechstausend. Er baute auch eine Trennwand aus Holz um den Altar und den Tempel bis zu der Trennwand, innerhalb derer es nur den Priestern erlaubt war, einzutreten; und dadurch hinderte er die Menge daran, zu ihm zu kommen.Er unterhielt auch Ausländer von Pisidien und Kilikien; denn was die Syrer betrifft, so führte er Krieg mit ihnen und benutzte sie daher nicht. Er überwand auch die Araber, wie die Moabiter und Gileaditer, und ließ sie Tribut bringen. Außerdem zerstörte er Amathus, während Theodorus nicht mit ihm kämpfen durfte; Als er aber mit Obedas, dem König der Araber, in den Kampf gezogen war und an den rauen und schwer zu überquerenden Orten in einen Hinterhalt geriet, wurde er von der Menge der Kamele bei Gadurn in ein tiefes Tal geworfen. ein Dorf von Gilead, und kam kaum mit dem Leben davon.Von dort floh er nach Jerusalem, wo ihn die Nation neben seinem anderen schlechten Erfolg beleidigte, und er kämpfte sechs Jahre lang gegen sie und tötete nicht weniger als fünfzigtausend von ihnen. Und als er wünschte, sie würden ihm von ihrem Groll ablassen, haßten sie ihn um so mehr wegen des Vorgefallenen; und als er sie gefragt hatte, was er tun solle, schrien sie alle, er solle sich umbringen. Sie schickten auch zu Demetrius Eucerus und baten ihn, mit ihnen eine Liga der gegenseitigen Verteidigung zu bilden.

Kapitel 14

1. Da kam Demetrius mit einem Heer und nahm die Geladenen und schlug sein Lager bei der Stadt Sichem auf; Darauf zog Alexander mit seinen sechstausendzweihundert Söldnern und etwa zwanzigtausend Juden, die seiner Partei angehörten, gegen Demetrius, der dreitausend Reiter und vierzigtausend Fußvolk hatte. Nun wurden auf beiden Seiten große Anstrengungen unternommen – Demetrius versuchte, die Söldner, die bei Alexander waren, wegzubringen, weil sie Griechen waren, und Alexander versuchte, die Juden wegzubringen, die bei Demetrius waren. Als jedoch keiner von ihnen sie dazu überreden konnte, kamen sie in eine Schlacht, und Demetrius war der Sieger; bei dem alle Söldner Alexanders getötet wurden, nachdem sie ihre Treue und ihren Mut bewiesen hatten. Auch eine große Anzahl von Demetrius' Soldaten wurde getötet.

2. Als Alexander nun in die Berge floh, kamen daraufhin sechstausend Juden [von Demetrius] aus Mitleid über die Veränderung seines Vermögens zu ihm zusammen; vor dem Demetrius Angst hatte und sich aus dem Land zurückzog; danach kämpften die Juden gegen Alexander, und nachdem sie geschlagen worden waren, wurden sie in großer Zahl in den verschiedenen Schlachten, die sie hatten, getötet;und als er die Mächtigsten von ihnen in der Stadt Bethome eingeschlossen hatte, belagerte er sie darin; und als er die Stadt eingenommen und die Männer in seine Gewalt gebracht hatte, brachte er sie nach Jerusalem und tat ihnen eine der barbarischsten Taten der Welt an; denn als er mit seinen Nebenfrauen vor den Augen der ganzen Stadt speiste, befahl er, etwa achthundert von ihnen zu kreuzigen; und während sie lebten, befahl er, die Kehlen ihrer Kinder und Frauen vor ihren Augen durchzuschneiden. Dies war in der Tat eine Rache für die Verletzungen, die sie ihm zugefügt hatten; Diese Bestrafung war jedoch unmenschlicher Natur, obwohl wir annehmen, dass er durch seine Kriege mit ihnen nie so sehr gequält worden war, wie er es tatsächlich gewesen war, denn er war durch sie bis zum letzten Grad der Gefahr gekommen, seine beiden Leben und seines Reiches, während sie sich nicht damit begnügten, nur gegen ihn zu kämpfen, sondern zu demselben Zweck auch Ausländer einführten; ja schließlich reduzierten sie ihn so sehr, dass er gezwungen war, dem König von Arabien das Land Moab und Gilead, das er unterworfen hatte, und die Orte, die darin lagen, zurückzugeben, damit sie sich nicht anschließen könnten mit ihnen im Krieg gegen ihn, da sie zehntausend andere Dinge getan hatten, die dazu neigten, ihn zu beleidigen und ihm Vorwürfe zu machen. Diese Barbarei scheint jedoch ohne Notwendigkeit gewesen zu sein, weshalb er unter den Juden den Namen eines Thrakers trug 40, woraufhin die Soldaten, die gegen ihn gekämpft hatten, etwa achttausend an der Zahl, nachts davonliefen und weiterhin flüchteten die ganze Zeit, die Alexander lebte; der jetzt von jeder weiteren Störung durch sie befreit ist,

Als Daniel – oder genauer gesagt – als Gabriel sagte, „das Ende würde mit einer Sintflut kommen“, meinte er damit, dass das Ende der 70er – der letzten Sieben – eine Zeit gewaltiger Kriegsführung für Juda sein würde.

Lassen Sie uns zuerst Matthäus 24:15 analysieren

15 „Wenn ihr also an der heiligen Stätte stehen seht ‚den Greuel, der Verwüstung verursacht‘ [a] , von dem durch den Propheten Daniel gesprochen wurde – lasst den Leser verstehen – (NIV)

NIV liefert drei Referenzen über „den Greuel, der Verwüstung verursacht“ [a]

Er wird einen Bund mit vielen für eine „Sieben“ bestätigen. [h] In der Mitte der „Sieben“ wird er dem Opfer und dem Opfern ein Ende setzen. Und im Tempel wird er einen Greuel aufrichten, der Verwüstung verursacht , bis das Ende, das bestimmt ist, über ihn ausgegossen wird (Daniel 9:27).

Seine Streitkräfte werden sich erheben, um die Tempelfestung zu entweihen und das tägliche Opfer abzuschaffen. Dann werden sie den Greuel aufstellen, der Verwüstung verursacht. (Daniel 11:31)

„Von der Zeit an, in der das tägliche Opfer abgeschafft und der Greuel, der Verwüstung verursacht , errichtet wird, werden 1 290 Tage vergehen. (Daniel 12:11)

Daniel 11:31 verweist das Thema eindeutig auf Antiochus IV Epiphanes, die anderen beiden sind umstritten. Vom Kontext her ziehe ich es vor, das Thema der anderen beiden auf den Antichristen in der Endzeit zu beziehen. Und deshalb hat Matthäus 24:15 diese Anmerkung : „Lasst den Leser verstehen“ .

Wenn die Schrift uns auffordert zu verstehen, was dann verstehen? Wenn die Antwort so streng nach vorne gerichtet war und auf Antiochus IV. Epiphanes hinwies, dann war es etwas in der Vergangenheit, dass wir nur Bankbetrachter sind und keine Auswirkungen auf unser Leben haben. Das hat absolut ein Problem, wenn die Schrift uns zum Verständnis auffordert, sollte diese Aussage nicht überflüssig sein.

Also muss Antiochus IV. Epiphanes eine Metapher des Antichristen in der Endzeit sein.

Die Interpretation von Daniels Siebenundsiebzig ist umstritten. Meine aktuelle Position ist die 69 Sieben, die durch die Kreuzigung Jesu endete (der Gesalbte wird getötet und wird nichts haben, Daniel 9:26 NIV), und die letzten 7 beziehen sich auf die kommende Endzeit. Dazwischen werden diese in 9:26 beschriebenen Ereignisse stattfinden, aber ohne klares Timing;

1. Das kommende Volk des Herrschers wird die Stadt und das Heiligtum zerstören.
2. Das Ende wird wie eine Flut kommen : Der Krieg wird bis zum Ende andauern, und Verwüstungen sind verfügt worden.

(1) wird normalerweise so wahrgenommen, als die Römer den Tempel im Jahr 70 n. Chr. zerstörten. Sind (2) und (1) jedoch dasselbe Ereignis? Ich glaube nicht.

Jetzt ist es an der Zeit, die Hauptfrage zu beantworten, was bedeutet „sein Ende wird mit einer Flut kommen“?

Flut ist eine Metapher, dass ihr Ende sehr plötzlich kommen wird. Im Anschluss an Matthäus 24:15 schrieb Matthäus einige Gleichnisse, in denen er den Jüngern sagte, dass die Bedrängnis jener Tage, der Tag und die Stunde unbekannt waren . Es gibt;

• Das Gleichnis vom Feigenbaum (Matthäus 32-33)
• Das Gleichnis vom weisen und bösen Diener (Matthäus 45-51)
• Das Gleichnis von den zehn Jungfrauen (Matthäus 25:1-13)

Matthäus benutzte weiterhin ein Gleichnis von den Säcken mit Gold (Matthäus 25:14-30) als Metapher für die Belohnung des Weisen und die Bestrafung des bösen Dieners. Schließlich verwenden wir ein Gleichnis von den Schafen und den Böcken als Metapher für das Jüngste Gericht (Matthäus 25:31-46).

Fazit

„Sein Ende wird mit einer Flut kommen“ bedeutet also „sein Ende wird sehr plötzlich kommen“, von dem niemand weiß, wann es sein würde.

Und daher der weise Knecht, der „gereinigt, makellos und geläutert“ (Daniel 12:10 NIV) bleibt, wenn sein Herr zurückkehrt und ihn treu und weise findet, „es wird gut für diesen Knecht sein“ (Matthäus 24 :46 NIV)