Wie berechnen historisch-kritische Bibelwissenschaftler die 490-Jahres-Prophezeiung in Daniel 9?

Einen guten Überblick über Argumente für und gegen eine Datierung im 6. und im 2. Jahrhundert bietet Wenham, 1977, „Daniel: The Basic Issues“, Themelios 2(2), 49–52 . Tatsächlich listet er die Ausgabe von 490 Wochen als dritte Ausgabe mit einem Datum aus dem 2. Jahrhundert auf, zusammen mit zwei möglichen Lösungen:

• Eine messianische Interpretation, die darauf hindeutet, dass es auf die Kreuzigung Jesu hinweist
• 490 Als symbolische Zahl

Es ist unmöglich, 490 Jahre zwischen dem Dekret von Cyrus (538 v. Chr.) Und der Makkabäerzeit, c. 170 v. Chr. Messianische Interpreten argumentieren, dass diese Prophezeiung ein ziemlich genaues Datum für die Kreuzigung Christi angibt, wenn das Dekret von Artaxerxes in Esra 7 (458 v. Chr.) Der Ausgangspunkt ist. 32 n. Chr. Aber wahrscheinlicher ist 490 eine symbolische Zahl, gleich zehn Jubiläen (Lv. 25).

Eine andere Lösung findet sich bei Athas, 2009, „In Search of the Seventy ‚Weeks‘ of Daniel 9“, Journal of Hebrew Scriptures 9(2) . Er argumentiert, dass die 70 Wochen nicht zusammenhängend und aufeinanderfolgend sein müssen. Die 62+1 Wochen sind durch וְאַחֲרֵי verbunden und müssen daher als aufeinanderfolgend betrachtet werden, aber auf die 7 Wochen folgt das Waw in וְשָׁבֻעִים, was nicht wie וְאַחֲרֵי auf eine Aufeinanderfolge hindeutet. (Dies widerspricht nicht der Erwähnung von 70 Wochen in V. 24, da die Prophezeiung immer noch insgesamt 70 Wochen betrifft – sie sind nur nicht aufeinander folgend.) Athas schlägt daher vor, V. 25 wie folgt zu lesen (S. 14–15):

(9:25a) Wissen und verstehen von der Herausgabe des Wortes zur Rückkehr und zum Wiederaufbau Jerusalems:
(9:25b) Bis zu einem gesalbten Führer werden sieben „Wochen“ vergehen.
(9:25c) In zweiundsechzig „Wochen“ wirst du mit wieder aufgebauten Straßen und Leitungen zurückgekehrt sein, aber mit der Qual der Zeit.

Diese Lesart hat auch literarische Vorteile (chiastische Struktur, Parallelität usw.), die Athas auf S. 15–16 angibt.

Die sieben Wochen beziehen sich dann auf die 49-jährige Periode ohne gesalbte Führung während des babylonischen Exils (S. 16):

Kandidaten für den gesalbten Führer sind daher Sheshbazzar, Serubbabel und Joshua ben-Jozadaq. Mit dem Aufstieg des gesalbten Führers im Jahr 538 v. Chr. kann der Beginn der sieben „Wochen“ 49 Jahre früher auf 587 v. Chr. gelegt werden. Dies ist bemerkenswert als das Jahr, in dem die Babylonier den Jerusalemer Tempel zerstörten und Juda seine Eigenstaatlichkeit verlor. Dieser Zeitraum von sieben „Wochen“ repräsentiert daher die neunundvierzigjährige Pause in der gesalbten Führung (davidisch und/oder priesterlich) in Jerusalem.

Die 62 Wochen werden vom Datum der Prophezeiung (605 v. Chr.; Dan. 1:1) bis zum Jahr 171 genommen, die letzte Woche bis 164. Dies passt gut zu den Ereignissen während der Makkabäer-Revolte. Dass die Berechnungen etwas forciert wirken, lässt sich darauf zurückführen, dass „der Autor von Daniel sowohl durch das 70-Jahre-Schema Jeremias als auch durch den Lauf der tatsächlichen Geschichte eingeschränkt ist“ (S. 16).

Dieses Bild, ab S. 17, verdeutlicht die Interpretation von Athas:

Ich werde meine Antwort damit beginnen, dass ich dieser Aussage in der Frage widerspreche:

Der Autor von Daniel ist ziemlich klar, dass wir beginnen sollten, die 490 Jahre (die meisten kritischen Gelehrten stimmen darin überein, dass der Autor eine Berechnung von 490 Jahren oder 70 Wochen von Jahren beabsichtigte) von der Zeit des Erlasses des Kyros an zu rechnen, der normalerweise auf ungefähr datiert wird 538 v. Chr.,

Um meine alternative Exegese zu untermauern, beginne ich mit der Feststellung, dass König Cyrus der Große im Buch Jesaja als „Gesalbter“ bezeichnet wird:

So spricht der Herr zu seinem Gesalbten, zu Cyrus, dessen rechte Hand ich ergriffen habe, um Völker vor ihm zu unterwerfen und die Gürtel der Könige zu lösen, um Türen vor ihm zu öffnen, damit Tore nicht verschlossen werden: (Jes 45,1)

und dass die Zeit von der Zerstörung Jerusalems bis zum Erlass des Cyrus [1], es wieder aufzubauen, 587 – 538 = 49 Jahre beträgt, dh sieben Wochen von Jahren.

Daraus interpretiere ich, dass der Erlass, der in Dan 9,25 mit „ der Erlass des Erlasses zur Wiederherstellung und zum Wiederaufbau Jerusalems“ gemeint ist, der göttliche Erlass ist, den Gott erließ , sobald Jerusalem zerstört wurde. Beachten Sie, dass dies vollständig damit übereinstimmt, dass Gott von Ewigkeit her verfügt hat, dass Jerusalem zerstört und später wieder aufgebaut wird, denn es ist nur Gottes Erlass des Dekrets, Jerusalem wiederherzustellen, was nach der Zerstörung Jerusalems kommt, nicht die Vorstellung des Dekrets in Gottes Intellekt. Denn damit die Menschen ein Dekret zur Wiederherstellung und zum Wiederaufbau Jerusalems verstehen, muss das Dekret erlassen werden , sobald Jerusalem zerstört wurde.

Nach dieser Interpretation ist der Sinn der Passage in Dan 9:25:

Vom Erlass [durch Gott] des Dekrets zur Wiederherstellung und zum Wiederaufbau Jerusalems bis zum Eintreffen eines Gesalbten, eines Prinzen [um es auszuführen], wird es einen Zeitraum von sieben Wochen geben.

Was die 70. Woche betrifft, ist der „Gesalbte“, der „abgehauen wird und nichts haben wird“, Hohepriester Onias III. [2], dessen Ermordung 171 v. Chr. auf Geheiß seines zweiten Nachfolgers, des hellenisierenden Hohepriesters Menelaos [ 3] markierte den Beginn der 70. Woche, in deren Mitte Jerusalem von Antiochus IV. Epiphanes [4] eingenommen und verwüstet und der Tempel entweiht wurde, dessen Tod 164 v. Chr. das Ende dieser Woche markierte.

Also der „Fürst“ von V. 26, von dem auch in V. 27 die Rede ist als derjenige, der „mit vielen einen Bund schließen wird für eine Woche“ und „in der Mitte dieser Woche“ „Opfer und Gaben bringen wird“. zum Stillstand" sowie der "Zerstörer" ist eindeutig Antiochus IV. Epiphanes.

Das Problem ist natürlich, dass, während das anfängliche 7-Wochen-Intervall (in unserem Verständnis wie oben angegeben, von 587 bis 538) einem tatsächlichen Intervall von genau 49 Jahren entspricht, das letzte 1-Wochen-Intervall einem tatsächlichen Intervall entspricht von genau 7 Jahren entspricht das dazwischenliegende 62-Wochen-Intervall nicht einem tatsächlichen Intervall von 62 x 7 = 434 Jahren, sondern einem von 538 - 171 = 367 Jahren, also 52,5 Wochen, und folglich den ganzen 70 Wochen Intervall entspricht nicht einem tatsächlichen Intervall von 70 x 7 = 490 Jahren, sondern einem von 587 - 164 = 423 Jahren, dh. 60,5 Wochen. Warum also hat der Autor von Dan ch. 9 statt 60 Wochen von 70 Wochen sprechen?

Zur Erklärung dieser Diskrepanz zwischen den symbolischen und tatsächlichen Intervallen habe ich eine Hypothese entwickelt, deren Grundlage diese Aussage am Anfang des Kapitels ist:

Im ersten Jahr seiner Herrschaft verstand ich, Daniel, aus den Büchern die Zahl der Jahre , die durch das Wort JHWHs durch den Propheten Jeremia kamen, die Er in den Verwüstungen Jerusalems vollbringen würde: siebzig Jahre. (Dan 9:2) [5]

Zwei Dinge werden aus dieser Passage ganz deutlich:

1. Mit der Aussage „ Ich habe unter den Büchern die Zahl der Jahre verstanden“ meint der Autor weit mehr als nur „Ich lese in den Büchern die Zahl der Jahre“.

2. Die Zahl der Jahre, die der HERR „ in den Verwüstungen Jerusalems vollbringen würde “, ist nicht notwendigerweise die Zahl der Jahre, die diese Verwüstungen tatsächlich andauern würden.

Die relevanten Passagen im Buch Jeremia sind:

Und dieses ganze Land wird zu einer öden Einöde werden, und diese Nationen werden dem König von Babylon siebzig Jahre lang dienen. (Jer 25:11)

Dies sind die Worte des Briefes, den der Prophet Jeremia von Jerusalem an die überlebenden Ältesten der Verbannten und an die Priester, die Propheten und das ganze Volk sandte, die Nebukadnezar von Jerusalem nach Babylon ins Exil gebracht hatte. Dies geschah, nachdem König Jechonja und die Königinmutter, die Eunuchen, die Beamten von Juda und Jerusalem, die Handwerker und die Metallarbeiter Jerusalem verlassen hatten. [...] „Denn so spricht der Herr: Wenn für Babylon siebzig Jahre vollendet sind, werde ich dich besuchen, und ich werde dir mein Versprechen erfüllen und dich an diesen Ort zurückbringen. (Jer 29:1-2,10)

Meine Hypothese ist, dass der Autor von Daniel ch. 9 bedeutete, als er schrieb, dass er „die Zahl der Jahre verstanden“ habe, dass ihm der Unterschied zwischen bewusst geworden sei

• die Zahl der (mystischen) Jahre , die der Herr in den Verwüstungen Jerusalems vollbringen würde , die 70 Jahre betrugen, und

• die Anzahl der (tatsächlichen) Jahre , die diese Verwüstungen andauern würden , die, wenn man sie aus der ersten Belagerung Jerusalems und der darauffolgenden Deportation von 10.000 Menschen berechnet [6] (wie es eindeutig der Fall war durch die Erwähnung von König Jeconiah, die ich in der betonte Zitat) zum Edikt des Kyros waren 598 - 538 = 60 Jahre [7].

So hat der Autor von Daniel ch. 9, im Bewusstsein , dass der Prophet Jeremia eine mystische Dauer von 70 Jahren einem tatsächlichen Intervall von 60 Jahren zugeordnet hatte, folgte diesem Beispiel und ordnete eine mystische Dauer von 70 Wochen von Jahren einem tatsächlichen Intervall von 60 Wochen von Jahren zu.

Verweise

[1] https://en.wikipedia.org/wiki/Cyrus%27s_edict

[2] https://en.wikipedia.org/wiki/Onias_III

[3] https://en.wikipedia.org/wiki/Menelaos_(Hohe_Priester)

[4] https://en.wikipedia.org/wiki/Antiochus_IV_Epiphanes

[5] https://biblehub.com/text/daniel/9-2.htm

[6] https://en.wikipedia.org/wiki/Siege_of_Jerusalem_(597_BC)

[7] Aus 2. Könige 24:13 und 25:8 sowie Hes 33:21 geht klar hervor, dass wir entweder (598, 587) oder (597, 586) für die Jahre v. Chr. des ersten und zweiten Falls von annehmen müssen Jerusalem bzw. Ich übernehme die erste Option.