Argumente für frühes/spätes Datum der Autorschaft von Daniel

Argumente für eine späte (2. Jh. v. Chr.) Datierung:

Antiprophetisches Argument
Einer der ersten, der die traditionelle Datierung Daniels in Frage stellte, war Porphyrius, ein heidnischer Philosoph, dessen Argumente von Jerome bewahrt wurden. Er argumentiert, dass einige der Prophezeiungen in Daniel so kongruent zur Zeit von Antiochus IV. Epiphanes sind, dass das Buch während seiner Zeit (175-164 v. Chr.) geschrieben worden sein muss.

Linguistisches Argument
Viele der moderneren Argumente gegen die traditionelle Datierung von Daniel beziehen sich auf linguistische Studien. Diese Argumente basieren auf Lehnwörtern , von denen angenommen wird, dass sie zu der Zeit, als Daniel traditionell geschrieben wurde, in der Umgangssprache nicht vorhanden waren. Darüber hinaus betrachten einige die einfache Vielfalt der in Daniel vorhandenen Sprachen als Hinweis auf ein späteres Datum.

Manuskriptbeweise
Die frühesten bekannten Manuskripte sind acht Kopien, die unter den Schriftrollen vom Toten Meer gefunden wurden. Die älteste davon soll auf etwa 125 v. Chr. datieren.

Argumente für eine frühe (6. Jh. v. Chr.) Datierung:

Argument aus der Tradition
Es sollte zumindest festgestellt werden, dass diese Ansicht das Gewicht der Tradition beibehält. Ohne überzeugende Gegenbeweise sollte es sich wahrscheinlich um das De-facto- Datum handeln. Das traditionelle Datum basiert natürlich auf der internen Datierung von Daniel (vgl. Daniel 1:1, 2:1, 7:1).

Kanonargument
Da Daniel in der LXX erscheint und als Teil des jüdischen Kanons angesehen wurde, haben einige argumentiert, dass eine späte Datierung nicht genügend Zeit für die vollständige Aufnahme in diesen Kanon lässt. Im Gegensatz dazu erscheinen die Bücher der Makkabäer, die um diese Zeit geschrieben wurden, nur in einigen der Septuaginta-Manuskripte – ein Beweis dafür, dass es nicht genug Zeit gegeben hatte, um über ihre Kanonizität zu entscheiden.

Sprachliches Argument
Der Autor von Daniel scheint sowohl Hebräisch als auch Aramäisch fließend zu sprechen. Bis zum 2. Jahrhundert v. Chr. war Hebräisch keine lebendige Sprache mehr. Die Kombination passt jedoch gut zu einem Autor, der im babylonischen Exil lebt. Darüber hinaus sind viele Studien erschienen, die einige der Sprachstudien diskreditieren, die die späte Datierung unterstützen.

Um einen Vorgeschmack auf die Debatte um Lehnwörter zu geben, hier ein Auszug aus Wikipedia :

Drei im Text verwendete griechische Wörter gelten seit langem als Beweis für eine späte Datierung Daniels. Alle drei sind Bezeichnungen für Musikinstrumente: κιθαρις (Cithara), ψαλτηριον (Psalterium) und συμφωνια (Sinfonie). Die Existenz des griechischen Wortes Symphonia wurde von Rowlings als seine früheste bekannte Verwendung im 2. Jahrhundert v. Chr. zitiert, aber es wurde später gezeigt, dass Pythagoras, geboren im 6. Jahrhundert v unisono“ findet sich in der Hymni Homerica, ad Mercurium 51; Beide Fälle stammen aus dem 6. Jahrhundert v. Chr., der angeblichen Einstellung von Daniel.

Mehr zur Linguistik für einen frühen Termin. Es ist richtiger zu sagen, dass sich das Hebräische bis zum 2. Jahrhundert v. Chr. drastisch verändert hatte. Sprachliche Verschiebungen hatten stattgefunden, aber es war immer noch eine lebendige Sprache. Das offensichtlichste ist, dass sich die Wortstellung von Verb-Subjekt-Objekt zu Subjekt-Verb-Objekt geändert hat. Es wird mischnaisches Hebräisch genannt und die rabbinischen Schriften sind voll davon. Beweise dafür, dass Hebräisch während der Zeit Jesu eine lebendige Sprache war, finden sich in Die schwierigen Worte Jesu verstehen . Außerdem wurden Münzen aus der hasmonäischen Zeit (165 v. Chr.-37 v. Chr.) mit hebräischer Schrift darauf gefunden. Während der Zeit der Hasmonäer war eine hebräische Renaissance in vollem Gange und ein neues Buch in Aramäisch wäre nicht ohne weiteres akzeptiert worden.

Das Hebräisch in Daniel ist perfekt für das biblische Hebräisch, stimmt aber nicht mit dem überein, was im mischnaischen Hebräisch verwendet wurde. Ebenso hatte sich das Aramäische seit der Zeit des Kaiseraramäischen verändert. Das Aramäische in Daniel ist perfekt für Imperial.

Ein letzter Hinweis auf das Alter Daniels ist der Stil der apokalyptischen Abschnitte. Apokalyptische Schriften haben sich im Laufe des Lebens des Genres stark verändert, und wir haben Beispiele dafür aus der gesamten zwischentestamentlichen Zeit. Daniels Apoc-Abschnitte haben nicht alle Stücke, die wir von einer späten Datierung erwarten würden.

Ein weiteres Argument für einen späten Termin

Daniel scheint nicht nur in der Lage zu sein, Ereignisse in der Nähe der Zeit von 167 v. Kapitel 8 ist in der Zeit der babylonischen Herrschaft, dann ist Daniel 9:1 das erste Jahr von Darius, Sohn von Xerxes, der zum König über die Chaldäer (Babylonier) gemacht wurde. „König über die Chaldäer gemacht“ bedeutet Eroberung, aber es war Cyrus, der die Chaldäer eroberte. Wenn man zulässt, dass "Sohn von Xerxes" Nachkomme von bedeuten könnte, war der erste Darius, der ein Nachkomme von Xerxes I war, Darius II, der 423-404/5 v. Chr. Lebte, viel zu spät für Daniel.

Meine Schlussfolgerung ist, dass i) das Buch nicht nach etwa 167 v. ii) es wurde nicht während des Exils oder der frühpersischen Zeit geschrieben, oder es wäre in Bezug auf Ereignisse in dieser Zeit mindestens so genau gewesen wie in Bezug auf Ereignisse vor 167 v.

Das wichtigste Argument für ein spätes Datum ist, dass, wenn Daniel im 6. Jahrhundert v. Chr. geschrieben wurde, dies bedeuten würde, dass eine voraussagende Prophezeiung stattgefunden hat, eine erstaunliche Sache. Andere weniger bedeutende Argumente beziehen sich darauf, dass Darius der Meder in der Geschichte nicht belegt ist, und andere weniger bedeutende Probleme.

Beweise für einen frühen Termin sind diese:

1. Daniel beschreibt Nebukadnezar als den Erbauer von Babylon. Griechische Historiker schrieben den Bau Semiramis zu, einer legendären assyrischen Königin. Diese Geschichte war um 160 v. Chr. verloren gegangen, aber Daniel zeichnet sie korrekt auf
2. Daniel sagt, dass Beltashazzar Daniel nur den dritten Platz im Königreich geben konnte. Das war das Beste, was er tun konnte, da er Mitregent seines Vaters war. Auch dies war um 160 v. Chr. verloren gegangen, aber Daniel hatte das politische Recht.
3. Das Buch Daniel befindet sich unter den Schriftrollen vom Toten Meer, die um 125 v näher an der Septuaginta. Es ist unmöglich, dass sich solche „Schulen“ von Texten in nur 40 oder weniger Jahren entwickelt haben. Das Buch muss also älter sein.
4. Die sprachlichen Studien wurden abgedeckt.

Hier sind einige Auszüge aus „The Book of Daniel Confirmed by the Dead Sea Scrolls“ von Gerhard Hasel, die für ein früheres Datum der Autorschaft für das Buch Daniel argumentieren, als es allgemein von modernen Bibelwissenschaftlern akzeptiert wird, die ein Datum zwischen 167- 64 v . Chr. ,

An dieser Stelle sei darauf hingewiesen, dass das Buch Daniel nach heutiger geschichtskritischer Meinung mit seiner „makkabäischen Hypothese“ in seiner heutigen Form in der Zeit der Makkabäer und der durch Antiochus Epiphanes ausgelösten Krise entstanden ist zwischen 168/7 und 165/4 v. Chr. Es scheint schwer zu glauben, dass eine so bedeutende Anzahl von Daniel-Manuskripten in einer einzigen Wüstengemeinde erhalten geblieben wäre, wenn das Buch wirklich zu einem so späten Zeitpunkt hergestellt worden wäre. Die große Anzahl an Manuskripten lässt sich viel besser erklären, wenn wir den Schluss ziehen, dass das Buch Daniel einen viel früheren Ursprung hatte.“

„Gelehrte, die die Theorie aufstellen, dass das Buch Daniel erst während der Makkabäerkrise (um 165 v. Chr.) geschrieben wurde, sind gezwungen zuzugeben, dass 4QDane [ca. 125 v. Chr.] stammt „nur ein halbes Jahrhundert später als die Abfassung des Buches Daniel“. Das bedeutet, dass diese Gelehrten nun nachweisen müssen, dass nur vierzig oder fünfzig Jahre für alle redaktionellen und anderen Prozesse ausreichten, die nach ihren überlieferungsgeschichtlichen und redaktionskritischen Theorien erforderlich waren, um das Buch zu seiner Gegenwart zu entwickeln bilden und kanonisch werden!“

„Im Jahr 1969 kam Roland K. Harrison auf der Grundlage der damals verfügbaren Beweise bezüglich der Qumran-Daniel-Texte zu dem Schluss, dass die Datierung des Buches Daniel aus dem zweiten Jahrhundert v. Chr. durch die Beweise aus Qumran absolut unmöglich gemacht wird. Er sagte, es sei nicht genügend Zeit gewesen, um Makkabäer-Kompositionen in Umlauf zu bringen, zu verehren und von einer Makkabäer-Sekte als kanonische Schrift akzeptiert zu werden.

„Es kann keinen Grund mehr geben, das Buch [von Daniel] als ein Makkabäerprodukt zu betrachten.“

„Ulrich, ‚Daniel Handschriften aus Qumran. Teil 1“, stellt fest, dass 4QDanc mit seiner sehr frühen Datierung „für die hebräische Bibel somit mit dem Rylands-Manuskript des Johannesevangeliums für das Neue Testament vergleichbar ist“. Das Papyrusfragment des Johannesevangeliums (veröffentlicht 1935), bekannt als Rylands 457 und als P52 und datiert auf die erste Hälfte des zweiten Jahrhunderts n. Chr., wurde etwa so wenige Jahre nach der eigentlichen Niederschrift von Johannes angefertigt wie 4QDanc nach Daniel angeblich geschrieben – gemäß jenen Gelehrten, die darauf bestehen, dass Daniel erst um 168-165 v. Chr. während der Makkabäerzeit geschrieben wurde.“

(Quelle: https://jimhamilton.info/2010/09/06/qumran-scrolls-and-the-date-of-daniel/ )

Das Buch Daniel enthält Manuskripte aus einer langen Zeitspanne. Ein späterer Herausgeber muss diese Manuskripte gebündelt haben. Daher sollten Sie beim Entstehungsdatum zwischen den verschiedenen Originalmanuskripten und dem späteren Herausgeber differenzieren.

Ich habe festgestellt, dass im Buch Daniel eine Verschiebung des Königstitels sichtbar ist, die zwischen Darius I. und Xerxes stattfand ( https://hermeneutics.stackexchange.com/a/37656/27923 ).

Die Notizen von Frank Luke sprechen mich für die Originalmanuskripte an, aber gelten sie auch für die Verbindungstexte?

Das wissenschaftliche Datum, an dem Titus und die römischen Armeen den Herodes-Tempel niederbrannten, fand am Sonntag statt (der Wochentag, der von Josephus abgeleitet und von Rabbi Yose, Book of the Order of the World, Ref: Finegan, Handbook of Biblical Chronology, Para. 201, bestimmt wurde -203), 5. August 70 n. Chr. Daniel 9:26 sagte die Zerstörung des Tempels des Herodes voraus. Neumond am 26. Juli stimmt zehn Tage mit Sonntag, dem 5.8.70 n. Chr., überein. Die Verwendung von 165 v. Chr. als Kompositionsdatum zeigt, dass der Brand des Herodes-Tempels 235 Jahre in der Zukunft stattfand. Für Konservative unterstützt die Verwendung von 530 v. Chr. als Kompositionsdatum das Abbrennen des Herodes-Tempels 600 Jahre in die Zukunft. Daher die Prämisse: Die Vorhersage spezifischer Ereignisse an einem genauen Datum, Hunderte von Jahren in der Zukunft, enthüllt ein transzendentes Wesen, das den in Daniel aufgezeichneten Texten entspringt.

Sie müssen die exakte Wissenschaft der Astronomie, die Mischna (bestätigt die große Variation in der Praxis des hebräischen Kalenders vor 360 n. Chr.), Elephantine-Papyri und babylonische Keilschrifttexte verwenden, um alle vorhergesagten Ereignisse in der zeitbasierten Matrix zu datieren, die Sie entdecken Gottähnliche Kontrolle menschlicher Aktivitäten. Siehe „Beyond – The Coming Prince by Sir Robert Anderson“ ( https://www.amazon.com/dp/B08429FCJT ), wo ich die Studie geschrieben habe.

Außerdem müssen Sie die biblische Mathematik akzeptieren, die in den Texten von Daniel aufgezeichnet ist. Durch diesen Ansatz entdecken Sie göttlichen Einfluss auf menschliche Ereignisse, sodass prophetische Äußerungen als von einem Propheten stammend glaubwürdig werden.

Das genaue Datum für das Dekret zum Wiederaufbau Jerusalems war Sonntag, der 16. März 445 v. Sonntagsdatum erforderlich, basierend auf der Verwendung der Zahl sieben in der biblischen Mathematik, woraus gefolgert werden muss, dass alle Ereignisse an einem Sonntag stattfinden müssen. Übrigens: Augenzeugenberichte und das Datum Ab 10 bestätigen Sonntag, den 5. August 70 n. Chr. (julianischer Kalender).

Sie müssen die von Sir Robert Anderson verwendete biblische Mathematik anwenden, die Jesu Ankunft in Jerusalem am Sonntag, dem 6. April 32 n. Chr., unterstützt.

Wir entdecken genau 14.000 Tage vom Palmsonntag bis zur Zerstörung des Herodes-Tempels. Um die Glaubwürdigkeit des 6. April 32 n. Chr. als Jahr der Kreuzigung Jesu zu zeigen, stützt man sich auf Aussagen in der Mischna und astronomische Daten aus babylonischen Keilschrifttexten. (Ref: Sachs, Abraham J., Steele, John M., Hunger, Hermann, Astronomical Diaries and Related Texts from Babylonia, Vol. V, Lunar and Planetary Texts, 2001). Sicherlich bestätigen die babylonischen Keilschrifttexte die Aussage in der Mischna mit astronomischen Daten, die sich darauf beziehen, wie die alten Menschen ihren Kalender praktizierten. Sie werden feststellen, dass dies im Gegensatz zu der Voreingenommenheit moderner Gelehrter steht, die an Annahmen festhalten, die die exakte Wissenschaft der Astronomie und die Art und Weise, wie die Menschen des Altertums ihre Kalender praktizierten, ignorieren.

Hier bestätigen die Mischna-Referenzen 32 n. Chr. als das Jahr der Kreuzigung Jesu.

Wir finden drei Textgruppen in der 70-Wochen-Prophezeiung, die Opfergaben als Schlüssel zum Verständnis dieser tiefgründigen Prophezeiung isolieren.

1: Der vorhergesagte Zweck der zeitbasierten Prophezeiung in Dan. 9:24 "Sühne"

2: Der Messias wird als Opfergabe in Daniel 9:26 (abgeschnitten) getötet. Das ursprüngliche hebräische Wort „karath“ bedeutet einen Bund schließen (dh ein Bündnis eingehen oder einen Handel schließen, ursprünglich durch Zerschneiden von Fleisch und Hindurchgehen zwischen den Stücken).

3: Zerstörung des Herodes-Tempels am 14.000. Tag in der zeitbasierten Matrix. Der Zweck des Herodes-Tempels war es, Opferdienste durchzuführen. Der Tod Jesu und seine übernatürliche Auferstehung wären jedoch das ultimative Opfer. Daher enthalten die prophetischen Texte die Zerstörung des Herodes-Tempels im Zusammenhang mit dem Zweck, dass der Messias ein Opferopfer wird.

Diese drei Punkte, die auf Opfergaben basieren, zeigen Kohärenz in den prophetischen Texten.

Ich habe diese Zerstörung des Herodes-Tempels als einen Akt Gottes begründet, weil Jesu Tod und Auferstehung die Notwendigkeit dieses Tempels beseitigten, indem er am letzten 14.000. Tag entfernt wurde.

Die Zerstörung des Herodes-Tempels am 14.000. Tag scheint ein von der Quelle dieser Texte orchestrierter Akt zu sein, der nur von einem transzendenten Wesen gegeben werden konnte, das außerhalb des Bereichs der Raumzeit existiert. Daher unterstützt die wissenschaftliche Datierung und die Verwendung der biblischen Mathematik, wie sie geschrieben wurde, ohne den Missbrauch menschlicher Voreingenommenheit aller Art, dass die Originaltexte im sechsten Jahrhundert v. Chr. aufgezeichnet wurden, wie sie in der Bibel aufgezeichnet und von Konservativen akzeptiert wurden.

Zusätzliche Unterstützung kommt von der Isolierung von vier Sätzen von 14.000 Tagen, die unter der Oberfläche der biblischen Texte verborgen sind. Diese Forschung enthüllt zum Beispiel, dass sowohl Salomos Tempel als auch Herodes Tempel am letzten 14.000. Tag niedergebrannt sind. Vielleicht werden einige von Ihnen die folgende Literatur lesen und sich die Zeit nehmen, eine ehrliche Rezension zu schreiben.

Bisher nie gehörte Geheimnisse der Offenbarung https://www.amazon.com/dp/B08236FQVC

Ewiges Leben – Warum Sie erwarten sollten, ewig zu leben (E-Book) https://www.amazon.com/dp/B082FMQT77

Jenseits – Der kommende Prinz von Sir Robert Anderson https://www.amazon.com/dp/B08429FCJT

Das HAUPT-Slam-Dunk-Argument für die späte Datierung von Daniel sind die eklatanten historischen Ungenauigkeiten für die Zeit, als Daniel angeblich lebte. Es macht fast ALLES falsch, was die Geschichte betrifft (bewiesen durch babylonische/persische Aufzeichnungen) ... ABER dann macht es fast ALLES RICHTIG, wenn es um die Periode geht, die um 164 v -- es wird wieder GROSS falsch.

Dies deutet offensichtlich darauf hin, dass die Autoren sich nicht so gut mit der tatsächlichen Geschichte vor Hunderten von Jahren auskannten, da sie Namen, Daten verwechselten und in einigen Fällen Ereignisse / Charaktere erfanden, die nie existierten. ABER wenn es um ihre „heute“ (~165 v. Chr.) ging (als der Text tatsächlich geschrieben wurde) – wurde er erstaunlich genau und detailliert. ABER dann, wenn es sich über das tatsächliche Datum der Urheberschaft (nach 164 v.

Welche weiteren Nachweise benötigen Sie?

Hier ist ein wissenschaftlicher Artikel von Richard Carrier, „Wie wir wissen, dass Daniel eine Fälschung ist“, der die detaillierten Beweise für dieses Argument liefert. Fahren Sie mit Abschnitt 2 mit dem Titel „Historische Probleme“ fort, um die Details zu lesen:

https://www.richardcarrier.info/archives/18242

Basierend auf dem Kommentar des Rezensenten bearbeiten (Beispiele hinzufügen):

1. Zunächst unterteilen die meisten Gelehrten Daniel in 2 Hauptteile: Ch 1-6, die möglicherweise um das 4. Jahrhundert herum geschrieben wurden (macht es immer noch zu einer Fälschung), aber dies ist der weniger wichtige Teil, da er die messianischen Prophezeiungen nicht enthält.

2. Von Daniel Kapitel 9-12 sagen die meisten angesehenen Gelehrten, dass es um 165 v. Chr. geschrieben wurde. Wie Dr. Carrier schließt: „Wir können direkt sagen, wann das Buch geschrieben wurde: irgendwann in oder kurz vor 165. Denn früher und seine Ungenauigkeiten würden früher beginnen, und später, und es wäre nicht erfolgreich in Umlauf gebracht worden, um ein A zu erhalten starke Position als Schrift, da ihre Vorhersagen zu schnell falsifiziert worden wären"

Außerdem: „Daniel 11:1-4 ist nicht so genau, aber Daniel 11:5-39 ist genau richtig, und dieses Kapitel wird zunehmend detaillierter und präziser, da es der Geschichte von der persischen bis zur alexandrinischen und dann zur seleukidischen Ära folgt , bis es die meisten Verse und mit den überprüfbarsten Details über die zehnjährige Herrschaft von Antiochus ausgibt, bis kurz vor seinem Tod (und der jüdischen Rückeroberung Jerusalems) im Jahr 164 [v. Chr.].

Dann schließt er weiter: „Wenn wir also bemerken, dass Daniel beginnt, die Geschichte völlig falsch zu verstehen (Daniel 11:40-45), indem er fälschlicherweise einen Krieg zwischen den Ptolemäern und Seleukiden „vorhersagt“, der nie stattfand und den Antiochus am meisten erobern würde von Nordafrika (er eroberte dort aufgrund des unvorhergesehenen Eingreifens der Römer nicht einmal eine einzige Provinz) und starb in Palästina (er war nicht in der Nähe), können wir direkt sagen, wann das Buch geschrieben wurde: irgendwann in oder in Kürze vor 165. Weil jedes frühere und seine Ungenauigkeiten früher begonnen hätten und jedes später und es nicht erfolgreich verbreitet worden wäre, um eine starke Position als Schrift zu erlangen, da seine Vorhersagen zu schnell falsifiziert worden wären.

==== Zusammenfassend zu den Details zu Beginn von Ch. 9:1-39, die laut Daniel selbst behauptet, Dinge vorherzusagen, die hier nach 250 v. Wenn wir uns dann dem magischen Datum von 164 v. Chr. nähern, werden diese Prophezeiungen immer detaillierter und genauer! … Aber sobald wir die Schwelle von 164 v über Dinge zu sprechen, die zum Zeitpunkt des eigentlichen Schreibens noch nicht passiert sind). Und für diese Ereignisse nach 164 v. Chr. machen sie fast alles falsch!

=== Also, wenn Sie diese Zeugenaussage in einem Gerichtsverfahren ins Kreuzverhör nehmen würden, allein basierend auf DIESEM (Menge an Details und Genauigkeit der Details) – all dies deutet offenkundig auf eine Urheberschaft von etwa 164 v. Chr. hin.

Der Rest der Argumente, die von anderen erwähnt werden, hilft auch , aber die offensichtliche rauchende Waffe hat hauptsächlich mit dem Argument zu tun, das Dr. Carrier hier dargelegt hat.

Nun, ich glaube, dass das Buch Daniel im 6. Jahrhundert v. Chr. geschrieben wurde. Wieso den? Nun, da ist die Geschichte von Schadrach Meschach und Abednego, die kluge Juden waren, die nach der Zerstörung des ersten Tempels aus dem Heiligen Land verbannt wurden. Dies beweist also, dass das Buch Daniel in der traditionell angenommenen Zeit von 450-550 v. Chr. geschrieben wurde....