Allgemeiner gesagt, persönliche Dinge wie Telefonanrufe, E-Mails usw. während der Arbeitszeit erledigen. Wie weit geht die „Jeder macht es“-Rationale? Ich glaube, dass es in Halakha eine Kategorie gibt, die vernünftige Annahmen berücksichtigt.
Das hängt von Ihrem Chef und den örtlichen Gepflogenheiten ab.
Wenn die örtlichen Gepflogenheiten im Allgemeinen kurze persönliche Angelegenheiten während der Arbeitszeit akzeptieren und Ihr Chef bei Ihrer Einstellung nie etwas anderes festgelegt hat, ist dies in Ordnung. Wenn die örtlichen Gepflogenheiten nicht festgestellt werden können, müssen Sie ehrlich abschätzen, ob Ihr Chef etwas dagegen hätte.
Ein Posek lieferte einmal eine Faustregel: Wenn der Chef vorbeikommen würde, würden Sie verstecken, was Sie gerade tun? Wenn ja, ist es wahrscheinlich nicht richtig.
Ich bin mir nicht sicher, ob dies eine Antwort oder ein Kommentar ist, da ich R 'Yitzchok von Vorkis Quelle nicht wirklich kenne.
In einer in Parshat Yitro veröffentlichten Geschichte von Shlomo Yosef Zevins Buch, übersetzt von Artscroll als "Eine Schatzkammer chassidischer Geschichten", wird eine Geschichte gebracht, die dies anspricht.
Kurz gesagt, R' Yitzchok von Vorki (bevor er Rebbe wurde) sagte einmal, dass "wenn man nicht wirklich im Dienst gebraucht wird, es einem erlaubt ist, ein wenig Zeit für das Studium der Thora zu stehlen". Die ganze Geschichte „Ein ungewöhnlicher Dieb“ können Sie hier lesen .
Um Adams Antwort zu ergänzen:
Rambam schließt seine Einstellungsgesetze mit dem Folgenden ab :
" ולא יהיה מרעיב ומסגף עצמו עצמו, מאכ & מזונותיו לבניו, מפני גזל מלאכתו של ב הבית, שהרי יכשל כוחותחלש תחלש דעתולא יעשה בכה בכוח.
י [ז] כדרך שמוזהר בעל הבית שלא יגזול שכר עני, ולא יעכבנו--כך העני מוזהר שלא יגזול מלאכת בעל הבית, וייבטל מעט בכאן ומעט בכאן ומוציא כל היום במארה, אלא חייב לדקדק על עצמו בזמן מלאכה, שהרי הקפידו חכמים על ברכה רביעית של ברכת המזון שלא יברך אותה.
יא וכן חייב לעבוד בכל כוחו, שהרי יעקוב הצדיק אמר "כי, בכלוחי, עבדתי, אתיכן" (בראשית לא לא, ו). לפיכך נטל שכר זאת אף בעולם הזה, שנאמר "ויפרוץ האיש, מאוד מאוד" (בראשיג ל,ג ).
Ein Arbeiter ist nicht berechtigt, nachts zu arbeiten und dann seine Dienste tagsüber zu vermieten; auch nicht, seine Kuh nachts zum Dreschen zu benutzen, um sie dann am nächsten zu vermieten. Er kann auch nicht hungern und sich quälen oder seinen Kindern das Essen geben, das er essen sollte - all dies ist Diebstahl von seinem Arbeitgeber, da er sich geistig und körperlich schwächt und nicht in der Lage sein wird, mit voller Kraft zu arbeiten.
So wie der Arbeitgeber davor gewarnt wird, die Löhne seines armen Arbeiters zu stehlen, zu verzögern oder einzubehalten, so kann auch ein Lohnarbeiter seinem Arbeitgeber keine Arbeit stehlen – hier und dort ein bisschen Zeit verschwenden, bis zum ganzen Tag ist den Bach runter gegangen. Vielmehr muss er bei der Arbeit anspruchsvoll sein, da die Weisen sogar jemanden den vierten Absatz von Grace After Meals [für Stundenarbeiter, die wieder arbeiten mussten] überspringen ließen.
Ebenso muss er mit all seiner Kraft arbeiten, wie Jacob sagte ... und er wurde entsprechend belohnt.
Hier wird der Stundenarbeiter behandelt, der körperliche Arbeit verrichtet. (Ich glaube, die meisten Umzugsdienste fallen heute in diese Kategorie.)
Der erste Haftungsausschluss ist, dass halacha jede Arbeitsvereinbarung zwischen Erwachsenen als Gegenstand der Einstellungsbedingungen oder, falls nicht angegeben, der Standardnormen zu dieser Zeit und an diesem Ort behandelt. Wie Barry oben sagte.
...
So wie bei einem Kauf, so kann auch bei einer Miete jede Bedingung angegeben werden.
" מקום שנהגו לזון, יזון; לספק בתמרים או בגרוגרות וכיוצא בהן לפועלים, יספק. הכול כמנהג המדינה.
Wenn man Arbeiter anstellt [ohne besondere Bedingungen anzugeben], ihnen dann sagt, sie sollen extra früh kommen oder extra lange bleiben – wenn dies ein Ort ist, wo dies nicht üblich ist, kann er sie nicht zwingen. Wenn es ein Ort ist, an dem es üblich ist, sie zu füttern, muss er sie füttern; um Datteln, getrocknete Feigen oder dergleichen zu liefern, muss er liefern. Alles folgt der Praxis des Landes.
Der zweite Haftungsausschluss basiert auf Rambams Eröffnungssatz – Sie helfen niemandem, wenn Sie sich selbst zerstören und einen minderwertigen Job machen. Man könnte argumentieren, dass für den langjährigen Mitarbeiter in einem informationsbasierten Beruf etwas Surfen im Internet „müde Arbeiter erfrischen und ihre Produktivität steigern kann“.
Auch hier liegt es an Ihrem Arbeitgeber, wie Barry sagte.
In einem kürzlich erschienenen Artikel schreibt Rabbi Meir Orlian:
Die Einzelheiten der Arbeitspflicht [der Angestellten] [beschrieben in Choshen Mishpat 337:19-20] hängen davon ab, was zu dieser Zeit und an diesem Ort üblich ist (Choshen Mishpat 331:1 ). Wenn es üblich ist, Arbeitnehmern im Laufe des Tages einen kurzen Anruf zu Hause oder beim Ehepartner zu ermöglichen, ist dies zulässig. Wenn es üblich ist, den Arbeitern Zeit zu geben, nach Minchah zu gehen, ist dies erlaubt. Ebenso ist es akzeptabel, wenn es in diesem Beruf üblich ist, mehrere Teilzeitjobs aneinander zu reihen. Der Mitarbeiter sollte jedoch darauf achten, diese Zulage nicht zu überdehnen und zahlreiche Anrufe zu tätigen, während der Arbeitszeit Zeit für die Erledigung persönlicher Bedürfnisse aufzuwenden oder sich zu sprengen, so dass er seine Aufgaben nicht ordnungsgemäß erfüllen kann.
[...]
Dieser Artikel ist für Lernzwecke gedacht und nicht auf Halacha l'maaseh zu verlassen.
--"Das wichtigste zuerst". Business Weekly , Ausgabe 86, 16. Dez. 2011. Verfügbar als Webseite oder PDF .
Der RaMBa'M behandelt dies tatsächlich in Hilchot Sechirut, in der allerletzten Halacha des letzten Pereq . Er zitiert sogar die Parascha dieser Woche (b'chol kochi avad'ti et avichen)
וכן חייב לעבוד בכל כוחו, שהרי יעקוב הצדיק אמר כי, בכל כוחי, עבדתי, אתיכן "(בראשית לא, ו). לפיכך נטל שכר זאת אף בעולם הזה, שנאמר "ויפרוץ האיש, מאוד מאוד" (בראשיג ל,ג ).
Ich habe hier von diesem Rav gehört und ich habe gehört, dass es von einem Rav Mutzafi Shelit'a angedeutet wurde, und sie sagen es Asur ohne Erlaubnis.
yydl