Haben Nichtjuden Neshamot?

Siehe „Die Seele eines Juden, die Seele eines Nichtjuden: Zwei Ansichten“ (mp3) von Rabbi Chanan Balk.

Tanya geht davon aus, dass alle Menschen ein Nefesh Bahamit („tierische Seele“) besitzen, während nur Juden ein Nefesh Elokit („G-ttliche Seele“) besitzen, was auch immer das bedeutet. Aber es gibt auch andere Meinungen.

Rabbi Balk konsultierte mehrere große Rabbiner, die alle dem Beth Din of America angehörten, bezüglich der Frage: „Haben Juden völlig andere Seelen als Nichtjuden?“

• Ein Rabbiner antwortete: "Natürlich, was ist die Frage?"
• Ein anderer antwortete: „Natürlich nicht, wovon redest du?“
• Ein dritter antwortete: "Glauben Sie es, wenn Sie möchten, nicht, wenn Sie es nicht tun; es ist keine der dreizehn Grundlagen von Maimonides."

Ich glaube nicht, dass es einen Konflikt gibt. Jeder Mensch hat eine Neshama , Juden haben jedoch zwei Neshamot – eine, die alle Nationen haben, und eine zusätzliche, die nur Juden haben. Zusätzlich gibt es eine dritte Neschama , die nur Juden am Schabbat erhalten.

Um mehr über die Ansicht von Rebbe Schneerson zu lesen, dass Nichtjuden eine Neschama haben, siehe bitte: http://portraitofleader.blogspot.com/2009/12/soul-of-gentile.html

Ich kann nicht erkennen, wo es diesbezüglich Meinungsverschiedenheiten gegeben haben könnte, da dies in verschiedenen Quellen ausdrücklich gesagt wird und auch in verschiedenen Abschnitten des Tanach (Jesaja 42:5, 57:16) entsprechende Aussagen zu finden sind dass Nichtjuden auch ein Neshama haben. . . . Es scheint mir daher, dass Sie möglicherweise gegensätzlich argumentiert haben und dass sich die Frage vielleicht eher auf die Tatsache bezog, dass es verschiedene Ebenen und Qualitäten der Seele gibt. Wenn dies nun der Streitpunkt war, dann ist es wahr, dass die Seele des Heiden und die Seele des Juden sich in ihrer Natur unterscheiden, was mit einem der Grundprinzipien der Tora zusammenhängt – der Tatsache, dass die Juden a sind Menschen, die aus den Völkern der Welt ausgewählt wurden. Diese Auserwähltheit hat ihren Ursprung in der Tatsache, dass, als G'tt im Begriff war, die Tora auf dem Berg Sinai zu geben, Er bot es zuerst allen anderen Nationen der Welt an, die sich weigerten, es anzunehmen. Das jüdische Volk hat es akzeptiert. Selbstverständlich steht dies in keinem Widerspruch zu der Aussage unserer Weisen, dass die Gerechten unter den Heiden einen besonderen Status haben und laut Rambam auch Anteil an der zukünftigen Welt haben.

Deinem Schreiben nach zu urteilen, ist es sicherlich unnötig, dir gegenüber zu betonen, was oben bereits angedeutet wurde, nämlich dass unser Glaube an die Auserwähltheit des jüdischen Volkes keine Sache von Chauvinismus oder Fanatismus ist, sondern vielmehr die tiefe verspürte die Erkenntnis, dass diese Einzigartigkeit große Verantwortung und besondere Verpflichtungen mit sich bringt. Aus diesem Grund müssen zum Beispiel Juden „Taryag (613) Mizwot“ erfüllen, während Nichtjuden nicht verpflichtet sind, Kaschrut und verschiedene andere Einschränkungen einzuhalten, die mit der Idee der Heiligkeit verbunden sind, da Heiligkeit der wesentliche Aspekt der jüdischen Seele ist.

Diese Antwort dort ist einfach falsch. Es stellt dar, dass der Lubavitcher Rebbe sagt, dass die Ebene von Neshamah bei Nichtjuden nicht vorhanden ist. Tatsächlich sagt der Lubavitcher Rebbe, dass alle 5 Ebenen von Nefesh, Ruach, Neshama, Chaya und Yechida in allen menschlichen Seelen existieren. Die Unterscheidung zwischen G-ttlich und nicht liegt genau in der zusätzlichen Seele (wovon Tanya spricht – einer ganz separaten Seele – mit anderen Worten, einer göttlichen Verbindung und einem göttlichen Einfluss, die erforderlich und bestimmt sind durch die zusätzlichen Mizwot, die von einem Juden gegenüber einer nicht-göttlichen Jude und die entsprechende Fähigkeit, diese Anforderungen zu verwirklichen).

An anderen Stellen spricht man eher von der Sprache von Ger Shenisgair – einem Konvertiten , der konvertiert – als von einem Nichtjuden, der konvertiert, dass tatsächlich das Potenzial zur Konvertierung bereits vorhanden war (er war ein Konvertit, bevor er tatsächlich konvertierte). Daher kann derselbe Einfluss und dieselbe Verbindung mit jemandem bestehen, der derzeit kein Jude ist. Meine eigene Beobachtung ist, dass dieser Einfluss oft in vielen Bekehrungsgeschichten zu sehen ist – eine Anziehungskraft und Anziehungskraft auf das Judentum, die einfach aus dem Nichts zu kommen scheint.

Ich denke, das Missverständnis rührt von der Tatsache her, dass sich Neshamah (im kabbalistischen System) hauptsächlich auf die intellektuelle Kapazität der Seele bezieht und die g-ttliche Seele als hauptsächlich intellektuell motiviert beschrieben wird, daher kann Neshamah eher mit Neshamah in Verbindung gebracht werden die g-ttliche Seele. Aber das ist eine allgemeine Assoziation (der Neshamah- Aspekt ist in einem über dem anderen vorherrschender), nicht dass es ihn nicht gibt.

Peschat der Pesukim in Chumash scheinen das zu sagen. Vayivra Adam B'Tzelem Elokim oder Vayipach B'Apav Nishmas Chayim sprechen beide über Adam, und Adam war kein Jude. Und bringen Sie mir nicht "atem nikra'im adam", da dies ein halachisches Prinzip ist, das nicht auf den Peshat des Textes anwendbar ist, der von der spezifischen Person Adam spricht. Adam war kein Jude, er gehörte nicht zum Brit Sinai und erhielt die Thora nicht. Darüber hinaus stammt die gesamte Menschheit, einschließlich der Nichtjuden, von ihm ab. Zu sagen, dass Nichtjuden überhaupt keine Seele haben, bedeutet, Chumasch zu ignorieren. Darüber hinaus sagt The Gemara in Sanhedrin 37a: "Warum wurde der Mensch allein erschaffen, um Ihnen zu sagen, dass jeder, der ein Leben zerstört, so ist, als hätte er eine ganze Welt zerstört, und wer ein Leben rettet, ist, als hätte er eine ganze Welt gerettet". Die Girsa, die in unseren Texten über ein Leben „in Israel“ erscheint, ist nicht in der Yerushalmi-Version derselben Mischna und scheint falsch zu sein. Die Botschaft über die Wichtigkeit des Lebens eines Individuums ist klar

Sie verwechseln ein nefesh elokit (g-ttliche Seele) mit einem nefesh Yehudit (jüdische Seele). Ich habe bei Tanya noch keine Beschreibung eines nefesh Yehudit gesehen. Tanya beschreibt ein nefesh elokit (g-ttliche Seele), ein nefesh haAdam (menschliche Seele) und ein nefesh bahamit (tierische Seele).

Die nefesh haAdam (menschliche Seele), die jeder hat, wenn sie sich vollständig im Studium der Tora verliert und die Tora, wie von Tanya definiert, „begreift“, dann begreift der Seichol (Intellekt, das sind die oberen 3 Attribute/Sefirot) die innere Essenz von G-tt und ergreife deshalb eine nefesh Elokit (g-ttliche Seele).

Alle Menschen, die das nefesh haAdam (meines Wissens nach) haben, können ein nefesh Elokit erfassen. Nichtjuden sollten ihre sieben Mizwot zunächst nur erfassen, wenn sie dies wünschen, aber vielleicht mehr, um die Seichel zu vervollständigen (man sollte an dieser Stelle mit einem orthodoxen Rabbi sprechen). Außerdem kann man die 613 Organe des „Königs“, wie Tanya es beschreibt, nicht vollständig erfassen, ohne die 613 Mizwot vollständig zu erfassen.

Die Übersetzungen, dass es sich um eine „jüdische Seele“ handelt, sind falsch. Es ist eine göttliche Seele, nicht notwendigerweise eine jüdische Seele, die die Tanja beschreibt. Alle nefesh Yehudit (jüdische Seelen) sind nefesh Elokit (g-ttliche Seelen), aber nicht alle nefesh Elokit (g-ttliche Seelen) sind nefesh Yehudit (jüdische Seelen).

sharei kedusha Teil 3 shaar 2 bringt die Unterscheidung, im Grunde sagt er, dass die Seele eines Juden mit den mystischen Welten verbunden ist, während die Seele eines Nichtjuden dies nicht ist.

Danach wurde der jüdische Mann geschaffen. Reiner in allen Seelenebenen als alle anderen Schöpfungen, ob in den Seelen von Domem (Erde), Tzomeach (Wasser), Chaya (Wind) oder Medaber (Feuer).

Indem er reiner ist als alle Schöpfungen, wird er sogar noch höher erhoben, weil er auch in allen 5 Welten und in all ihren Details enthalten und eingebunden ist. Wie? Nach der niederen Seele tritt eine Seele vom Firmament von Vilon in ihn ein, und von dort und darüber bis hinauf zum höchsten Firmament in Asiya wird all dies zusammen die Seele von Asiya genannt. Dies wird die intellektuelle Seele genannt, die heilige Seele in einer Person. Es ist in die 5 Seelenebenen unterteilt...

Der Baal Hatanya erklärt, dass Nichtjuden tierische Seelen haben, während Juden sowohl tierische als auch göttliche Seelen haben.

Einige Nichtjuden, die besonders rechtschaffen sind, haben jedoch auch eine göttliche Seele IIRC.