Auch wenn dies nicht ganz richtig ist, stelle ich mir den hyperbolischen Zweifel von Descartes gerne so vor , dass er besagt, dass es keine Möglichkeit gibt, zu beweisen, dass Informationen, die durch sensorische Erfahrung gewonnen werden, korrekt sind. Schließlich glaubt der Träumer in einem Traum fest daran, dass seine Erfahrungen „real“ sind, aber das sind sie nicht, was er erst im Nachhinein entdeckt.
Ich frage mich jedoch, wie tief dies mit einer viel weniger populären (heute) Überzeugung von Descartes verbunden ist, dass die Funktionen des Geistes hauptsächlich Produkte einer immateriellen Seele sind, die sich auf den Körper bezieht, aber von ihm unabhängig ist. Wenn der Geist materialistisch ist und sogar Descartes glaubte, dass sein eigener Geist existieren muss (wobei „Geist“ lediglich als ein bewusst denkendes Ding definiert ist), folgt daraus zwangsläufig, dass der Geist chemische Signale von einem Körper empfängt, der Sinnesorgane stimuliert durch eine Außenwelt usw. und damit aus dem kartesischen (oder hyperbolischen) Zweifel herauskommen?
Ich habe auch gehört, dass der Zweifel von Descartes gelöst werden könnte, indem man sich auf die Evolution beruft: Müsste der Verstand nicht seine Umgebung richtig wahrnehmen, um zu überleben?
(Bitte sehen Sie sich meine eigene Antwort an, bevor Sie eine andere posten.)
Ich glaube, dass die Antwort aus mehreren Gründen nein ist (in der Reihenfolge vom schwächsten zum stärksten):
Wie Descartes selbst feststellte, basiert ein Teil des Arguments auf der Existenz (und damit Möglichkeit) eines Traumzustands. Selbst der Materialist kann nicht argumentieren, dass der Geist durch alles Mögliche, von optischen Täuschungen bis hin zu Träumen, getäuscht werden kann und dass diese chemischen Signale, welche chemischen Signale auch immer für Gehirnzustände notwendig sind, eindeutig keine äußeren Reize erfordern, die perfekt der Wahrnehmung des Geistes entsprechen von ihnen.
Selbst die Berufung auf die Evolution scheitert bei dem Versuch zu zeigen, dass der Geist seine Umgebung notwendigerweise richtig wahrnimmt und dass ein Traumzustand oder ein ähnlicher Realitäts-Fehldarstellungszustand nicht der dauerhafte Zustand des Geistes sein kann. Jemand, der vorschlägt, Descartes von seinen Zweifeln zu befreien, könnte sagen: "Nun, da sich das Gehirn durch Überleben entwickelt hat, das von der korrekten Darstellung des äußeren Universums abhängt, ist die einzige Möglichkeit für einen Körper-Geist, einem Bären oder einer ähnlichen Gefahr zu entkommen damit es in der Lage ist, den Bären zu sehen und einen schweren Stein zu sehen, mit dem es schlagen kann usw. Dies ist jedoch nicht unbedingt wahr - vielleicht war anstelle des Bären, den der Geist wahrnahm, die Realität, dass ein Objekt einer anderen Art vor diesem Geist-Körper war, und der einzige Weg, weiter zu überleben, wäre, sich dorthin zu bewegendieses Objekt. Der Geist-Körper hat sich jedoch so entwickelt, dass er einen Bären wahrnimmt und denkt , dass er sich auf eine bestimmte Weise verhält, obwohl er sich in Wirklichkeit auf die entgegengesetzte Weise verhält – aber das alles ist für den Geist-Körper von Vorteil, weil das Endergebnis so ist tut die Aktion, die sein Überleben ermöglicht. Daher kann die Evolution Descartes nicht aus seinem Zweifel helfen.
Der einzige Grund, an Materialismus (oder Evolution oder irgendetwas in dieser Hinsicht) zu glauben, besteht darin, an die wissenschaftlichen Erkenntnisse/Theorien usw. zu glauben, die wiederum auf sensorischen Beobachtungen beruhen. Es gibt keinen Grund, eine materialistische Auffassung des Geist-Körper-Problems zu rechtfertigen, es sei denn, man glaubt bereits an die Existenz einer materiellen Umwelt.
Descartes löste seinen Zweifel selbst und bewies mit seinem „cogito ergo sum“ den Primat des Geistes über den Körper.
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