Der Hammurabi-Kodex ist einer der ältesten erhaltenen Gesetzestexte aus dem Jahr 1772 v. Das ist ungefähr die Zeit nach der Sintflut (-2105 v. Chr.), dem Turm von Bavel (1765 v. Chr.) und den Patriarchen.
Obwohl sich die Gesetze stark vom jüdischen Gesetz unterscheiden, gibt es solche, die Ähnlichkeit aufweisen, zB „Auge um Auge, Zahn um Zahn“. Gibt es eine Möglichkeit zu postulieren, dass der Hammurabi-Kodex von der „jüdischen Philosophie“ der damaligen Zeit stammen könnte (sei es von Noach, Avraham, Shem, Ever usw.)?
Ist es auch möglich, dass jüdische Gesetze, die formal später codiert wurden, als Verbesserungen/Nachfolger früherer Gesetze wie dem Hammurabi-Code abgeleitet wurden? Und wird der Hammurabi-Code überhaupt in jüdischen Schriften erwähnt?
(Es scheint nicht schlüssige Diskussionen über dieses Thema in weltlichen wissenschaftlichen Schriften zu geben. Ein Vorschlag ist, dass Hammurabi Amraphel Melech Shinar ist, der in Berishit (14: 1) in der Schlacht zwischen den vier und fünf Königen erwähnt wird, Rashi sagt jedoch, dass sich dies bezieht Nimrod)
Die Ähnlichkeit und Beziehung zwischen dem Kodex von Hammurabi und der Tora wurde von vielen bemerkt. Einige Antworten:
R' JH Hertz (zusammengefasst):
R'Hertz zeigt, dass je mehr wir über den Kodex von Hammurabi wissen, desto mehr können wir die Gesetze der Tora in Mishpatim schätzen. Die Bereiche, in denen sich unsere Codes unterscheiden, werfen ein Licht auf die Schönheit und Majestät der Tora. ... Ein allgemeines Rechtsgebiet, das von Hammurabi ignoriert wird und ein Schwerpunkt der Thora ist, ist, wie man die Armen und Bedürftigen mit Rücksicht und Unterstützung behandelt. Diese Beispiele zeigen, dass die Tora spirituell über den Kodex von Hammurabi erhaben ist und dies zu einem göttlichen Autor spricht.
Von AskMoses :
Die meisten sozialen, wirtschaftlichen und politischen Gesetze der Tora fallen in die Kategorie der sogenannten Mischpatim – Regeln, die durch Logik abgeleitet werden können ... Dementsprechend ist es nicht so überraschend, dass Hammurabi zu ähnlichen Schlussfolgerungen kam, die in der Thora.
Darüber hinaus gab G'tt Noah (der Hammurabi vorausging) Gesetze für soziales und wirtschaftliches Verhalten, und dies war der ursprüngliche Gesetzeskodex, der dem Menschen gegeben wurde. Es kann wahrscheinlich gezeigt werden, dass Hammurabis Code lediglich eine Ableitung von dieser früheren Quelle ist. [Zitat erforderlich]
Aus dem virtuellen Beit Midrash :
Es ist vernünftig anzunehmen, dass die Tora die Gesetze der alten Nationen beibehalten wollte, solange sie keine Ungerechtigkeit oder Häresie beinhalteten. Als diese Gesetze eine moralische Grundlage hatten, wollte die Thora nicht wesentlich davon abweichen, damit das jüdische Volk sie bereitwilliger akzeptiert. Rabbi Avraham Yitzchak Kook (Eder ha-Yakar, S. 42) stützt seine Position auf die von Rambam.
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Rav Kook erklärt die Ähnlichkeit zwischen den Gesetzen der Tora und denen, die in den alten nahöstlichen Kodizes zu finden sind, indem er auf die Wahrheit und Gerechtigkeit hinweist, die in diesen Kodizes verkörpert sind, sowie auf den sozialpädagogischen Faktor, der keine Bedeutung zulassen würde Abweichung von ihnen.
In den letzten Generationen haben rabbinische Autoritäten sowie Akademiker argumentiert, dass neben der Anerkennung der Ähnlichkeit zwischen der Tora und dem altorientalischen Recht auch die Unterschiede zwischen ihnen beachtet werden sollten. Es ist gerade die Ähnlichkeit zwischen den beiden, die oft die Punkte hervorhebt, an denen die Tora von ihren alten Parallelen abweicht. Das Nachdenken über diese Punkte kann sehr aufschlussreich sein in Bezug auf die Werte, die den Gesetzen der Tora zugrunde liegen.
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Gerade die Vergleiche, die wir zwischen der Tora und den verschiedenen Rechtsordnungen des alten Nahen Ostens gezogen haben, stärken unsere Anerkennung der moralischen Intensität und Einzigartigkeit der Tora.
Eine ausführlichere Erklärung, einschließlich Beispielen, finden Sie unter:
Rabbi JH Hertz (Hertz, der Oberrabbiner des Britischen Empire war, nicht Shimshon Rafael Hirsch) diskutiert dies in seinem Chumash und weist darauf hin, dass vieles aus der Zeit von Avraham (wie der Kauf der Mearas Hamachpela) verstanden werden kann Dieser. Er weist auch darauf hin, dass bestimmte Halachos so verstanden werden können, dass sie absichtlich sagen: "Folgen Sie nicht Hammurabis Kodex, da er gegen das verstößt, was Hashem will". Zwei Beispiele, die er anführt, sind unterschiedliche Strafen für das Verursachen des Todes verschiedener Kasten und das Nichttöten eines Kindes für die Tat seines Vaters. Verursacht ein Baumeister fahrlässig den Tod eines Menschen, so wurde er hingerichtet. Wenn er den Tod des Kindes des Eigentümers verursachte, wurde sein Kind hingerichtet.
Doppelte AA
Monika Cellio
Bondonk
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Bondonk