Harmonisierung von Matthäus 10:10, Lukas 9:3, Markus 6:8

Quellenkritik ist der moderne Ansatz zur Harmonisierung von Matthäus, Markus und Lukas. Es untersucht Details, die so geschrieben wurden, als ob ein einzelnes Ereignis aufgrund unterschiedlicher Quellen unterschiedlich beschrieben worden wäre. Diese Theorie basiert auf der Überzeugung, dass Matthäus, Markus und Lukas eine Zusammenstellung von Quellen und keine Originaldokumente sind. Daher sind Unterschiede in den Beschreibungen das Ergebnis unterschiedlicher Quellen, die ein bestimmter Autor und Redakteur verwendet hat:

Ich glaube, diese Methode bringt mehr Fragen als Antworten, weil John zuletzt schrieb und sagte:

„Diese Dinge habe ich zu dir gesprochen, während ich bei dir war. Aber der Helfer, der Heilige Geist, den der Vater senden wird in Meinem Namen, Er wird euch alles lehren und euch an alles erinnern, was Ich euch gesagt habe. (Johannes 14:25-26 NKJV)

„Wenn aber der Helfer kommt, den ich euch senden werde vom Vater, der Geist der Wahrheit, der vom Vater ausgeht, wird er von mir zeugen. (Johannes 15:26 NKJV)

Wenn John wörtlich genommen wird, sind alle Aufzeichnungen original. Wenn ja, dann geht es darum, die Unterschiede zu verstehen, ohne die wörtliche Wahrheit zu gefährden. Mit anderen Worten, wie kann jedes Konto eine absolut genaue Beschreibung sein?

Es gibt vernünftige Alternativen zur Quellenkritik. Man muss erkennen, dass der Heilige Geist in der Lage ist, einen schriftlichen Bericht zu inspirieren, der verschiedene menschliche Perspektiven beschreibt:

Ein Beispiel dafür wäre die Taufe Jesu. Matthäus, Markus und Lukas beschreiben die Stimme vom Himmel jeweils mit leicht unterschiedlichen Worten. Drei verschiedene Sprüche entsprechen drei unterschiedlichen Perspektiven des Geschehens. Ein Bezugspunkt ist Jesus; einer ist Johannes der Täufer; Einer ist die Menge. Diese Analyse kann auf das vierte Evangelium ausgedehnt werden, das zu diesem Thema schweigt – das heißt, da die ersten 3 den vollständigen Bericht bilden, gibt es für den Heiligen Geist nichts mehr aufzuzeichnen.

Es gibt andere Möglichkeiten zu prüfen. Die Perspektive kann eine Funktion der Zeit sein: Verschiedene Konten können ein Detail aus einer anderen Zeit melden. Dann gibt es die offensichtliche Möglichkeit: Beschreibungen sind unterschiedlich, weil die Ereignisse unterschiedlich sind:

Es gibt keinen Grund anzunehmen, dass Jesus andere nur einmal ausgesandt hat. Wenn sich dieses Ereignis mehr als einmal ereignete, werden die Unterschiede im Detail so erklärt, dass sie die verschiedenen Gelegenheiten beschreiben, bei denen Jesus die anderen aussandte.

Die Einbeziehung eines Stabes in Markus, ein Element, das in Matthäus und Lukas ausdrücklich ausgeschlossen ist, bedeutet, dass Markus eine andere Zeit beschreibt als Matthäus und Lukas. Die anderen Aspekte der Anweisungen Jesu sollten ebenfalls berücksichtigt werden:

Während sich die Mitarbeiter von Matthäus und Lukas einig sind, können andere Details nicht in Einklang gebracht werden. Matthäus berichtet, dass die Mission auf einige Städte beschränkt ist und das Königreich der Himmel verkündet; Lukas hat keine Beschränkungen hinsichtlich der Städte und der Verkündigung des Reiches Gottes:

Diese Zwölf sandte Jesus aus und befahl ihnen, indem er sprach: „Geht nicht auf den Weg der Heiden, und betretet nicht eine Stadt der Samariter. Aber geh lieber zu den verlorenen Schafen des Hauses Israel. Und während du gehst, predige und sage: ‚Das Himmelreich ist nahe.' (Matthäus 10:5-7 NKJV)

Dann rief Er Seine zwölf Jünger zusammen und gab ihnen Macht und Autorität über alle Dämonen und um Krankheiten zu heilen. Er sandte sie, um das Reich Gottes zu predigen und Kranke zu heilen. (Lukas 9:1-2 NKJV)

Diese Unterschiede bedeuten, dass Matthäus und Lukas auch unterschiedliche Ereignisse beschreiben. Die Annahme unterschiedlicher Quellen ignoriert eine ebenso gültige und vernünftigere Schlussfolgerung: Die drei Berichte beschreiben drei verschiedene Gelegenheiten, bei denen Jesus zwölf aussandte.

Es ist möglich, dass Jesus die gleichen 12 bei mehr als einer Gelegenheit aussandte oder dass zwei verschiedene Gruppen von 12 ausgesandt wurden. Wenn Matthäus wörtlich genommen wird, lautet die Antwort, dass Jesus zwei verschiedene Zwölfergruppen aussandte:

Die Zwölf Apostel : Nun, die Namen der zwölf Apostel sind diese: erstens Simon, der Petrus genannt wird, und Andreas, sein Bruder; Jakobus, der Sohn des Zebedäus, und Johannes, sein Bruder; Philipp und Bartholomäus; Thomas und Matthew der Zöllner; Jakobus, der Sohn des Alphaeus, und Lebbäus, dessen Beiname Thaddäus war; Simon der Kananit und Judas Iskariot, der ihn ebenfalls verriet. Diese Zwölf sandte Jesus aus und befahl ihnen, indem er sprach: „Geht nicht auf den Weg der Heiden, und betretet nicht eine Stadt der Samariter. Aber geh lieber zu den verlorenen Schafen des Hauses Israel. (Matthäus 10:2-6 NKJV)

Die zwölf Jünger : Und als er seine zwölf Jünger zu sich rief, gab er ihnen Macht über unreine Geister, sie auszutreiben und alle Arten von Krankheiten und alle Arten von Gebrechen zu heilen. (Matthäus 10:1 NKJV)… Nun begab es sich: Als Jesus seine zwölf Jünger fertig befahl, ging er von dort weg, um in ihren Städten zu lehren und zu predigen. (Matthäus 11:1 NKJV)

Jesus sandte die 12 Apostel mit ihren Anweisungen aus (zu finden bei Matthäus) und er sandte die 12 Jünger mit ihren Anweisungen aus (ausführlicher zu finden bei Lukas).

Die Unterschiede in den Details zwischen Matthäus, Markus und Lukas können erklärt werden, indem man erkennt, dass Jesus dreimal 12 gesandt hat. Während Matthäus und Lukas 2 verschiedene Gruppen beschreiben, die ausgesandt werden, könnten die Zwölf in Markus eine dritte Gruppe sein oder eine der gleichen Zwölfergruppen zu einer anderen Gelegenheit aussenden.

Anstatt nach Quellen außerhalb der Heiligen Schrift zu suchen, ist es besser zu erkennen, dass die Heilige Bibel die Aufzeichnung von Gottes Werk zur Erlösung der gesamten Schöpfung ist und nichts von Bedeutung ausgelassen wurde. Wenn bei einer Handlung Jesu Ungewissheit besteht, sollte sie auf eine Weise gelöst werden, die mit dem übereinstimmt, was in der Schrift zu finden ist. Da Gott von Anfang an am Werk war, wird seine unveränderliche Natur zu einer Wiederholung des Werkes führen (das Aussenden der 12), wie es in der ganzen Schrift aufgezeichnet ist.

Zum Beispiel berichtet Lukas, dass Jesus die Zwölf und später 72 aussandte. Genau so beginnt die Nation Israel. Jakobs 12 Söhne wurden nach Ägypten geschickt; später ging die ganze 72-köpfige Familie. Die Beschreibungen von Lukas machen deutlich, dass Jesus Dinge tut, die Ereignissen (Seinem Werk) nachempfunden sind, die im Alten Testament aufgezeichnet sind.

Jesus sandte die 12 Apostel ohne ihre Stäbe zu den verlorenen Schafen Israels, um das Königreich der Himmel zu predigen. Dann sandte er die 12 Jünger ohne ihre Stäbe aus, um das Reich Gottes in irgendeiner Stadt zu predigen. Dann sandte Er die 72 (ohne Erwähnung von Stäben) aus, um das Reich Gottes in irgendeiner Stadt zu predigen. Dieses Muster findet sich auch in Genesis: Jakobs Söhne machten 2 Reisen nach Ägypten und dann ging die ganze Familie.

Markus sagt, im Gegensatz zu Matthäus und Lukas, einen Stab zu nehmen, und es ist ein anderes Ereignis als das, was in Matthäus und Lukas beschrieben wird. Die Verwendung des Stabes lenkt die Aufmerksamkeit auf Moses und Aaron als eine Art Parallele zu der Nation, die aus Ägypten in das Gelobte Land kommt. Der spezifische Hinweis auf Sandalen ist jedoch ein gegensätzlicher Hinweis. Die bessere Wahl ist, Markus so zu sehen, dass er die erste Sendung von zwölf beschreibt, die mit Jakobs Reise von Haran nach Israel parallel verlaufen würde:

Ich bin der geringsten Barmherzigkeit und aller Wahrheit nicht würdig, die Du Deinem Diener gezeigt hast; denn ich bin mit meinem Stab über diesen Jordan gegangen, und jetzt sind aus mir zwei Kompanien geworden. (Genesis 32:10 NKJV)

Jacobs Rückkehr nach Israel ist gekennzeichnet durch einen konkreten Hinweis auf einen Stab und dass er zu zwei Unternehmen geworden ist. So wie Matthäus, Markus und Lukas zwei Gruppen beschreiben , Jünger und Apostel. Die zwölfköpfige Gruppe von Markus wird nicht als Apostel oder Jünger identifiziert, aber Apostel sind die wahrscheinlichste Gruppe.

Daher ist die Erklärung für die Unterschiede, die bei Matthäus, Markus und Lukas gefunden wurden, dass Jesus 12 zu drei verschiedenen Gelegenheiten aussandte. Apostel mit Stäben (Markus); Apostel ohne Stäbe (Matthäus); Jünger ohne Stäbe (Lukas).

Beziehung der Texte

Um festzustellen, wie die Berichte der Evangelien in Einklang gebracht werden können, müssen wir zuerst die Beziehung zwischen den verschiedenen Berichten bestimmen. Der beste Weg, dies zu tun, ist, sich das griechische Original anzusehen.

Unten sind die fraglichen Verse. Da einige Bibelgelehrte auch Lukas 10:4 für verwandt halten, ging ich weiter und nahm es ebenfalls auf. Das Griechische stammt von NA27 (keine für die Diskussion wesentlichen Textvarianten). Das Englische ist ESV. Von Mark & ​​Matthew geteilte Wörter sind lila; Mark & ​​Luke rot; Matthäus & Lukas grün; und alle drei blau. Das Wort für Mitarbeiter ist fett statt blau.

Ein üblicher Weg, um Unterschiede zwischen den synopischen Evangelien aufzulösen, ist die Zwei-Quellen-Hypothese. In dieser Hypothese bestehen Matthäus und Lukas aus einer Kombination von Markus und einer unbestätigten Quelle namens „Q“, möglicherweise mit einigen zusätzlichen Quellen. Einige Gelehrte haben vorgeschlagen, dass diese Hypothese auf unsere Passagen zutrifft und dass Matthäus und Lukas eins waren versuchen, widersprüchliche Berichte zwischen Q und Mark in unserer Passage zu kombinieren

Wir müssen ihre Meinung jedoch nicht als Tatsache hinnehmen. Wir können es anhand der Daten selbst testen. Wenn diese Hypothese richtig wäre, würden wir erwarten, viel Grün zu sehen, da dies Wörter sind, die theoretisch von Q stammen. Es gibt jedoch insgesamt ein Wort - ὑποδήματα ("Sandalen"; Marks Wort für Sandalen ist σανδάλια ). Außerdem wird das Wort zwischen den beiden Passagen nicht einmal auf die gleiche Weise negiert. Alle vier Passagen teilen ὁδόν ("Tasche"). Und das ist es. Lukas 10:4 hat ein einzigartiges Verb, eine einzigartige Idee (niemanden grüßen), und die beiden gemeinsamen Wörter sind nicht Teil eines Satzes. Was auch immer Lukes Quelle für 10:4 ist, es gibt nichts als die eigene Vorstellungskraft, um es mit Q zu verbinden.

Wenn wir entscheiden würden, dass zwei Sätze eine literarische Beziehung zeigen, nur weil sie zufällig zwei Substantive gemeinsam haben, würden wir nie weiterkommen. Jede Schlussfolgerung, dass hier eine Beziehung besteht, muss auf vorgefassten Vorstellungen über die Beziehung des Evangeliums beruhen, da der Text dies nicht unterstützt. Wenn wir nicht im Voraus entscheiden, dass jede Ähnlichkeit zwischen den Synopiken von Markus und/oder Q herrühren muss, werden wir zu einer ganz anderen Schlussfolgerung über diese Passage kommen.

Tatsächliche Beziehung

Heute wird natürlich fast allgemein anerkannt, dass zwischen den synoptischen Konten kopiert wurde. Diese Praxis war in der Antike üblich und galt als ethisch und muss sich nicht auf die Sichtweise von Inspiration auswirken.

Hier teilen die drei parallelen Passagen ein klares Thema. Die Grammatik liefert jedoch keinen Beweis für das Kopieren. Es gibt sicher einige gemeinsame Wörter, aber viel weniger als bei parallelen Konten normalerweise. Darüber hinaus gibt es selbst dort, wo es gemeinsame Wörter gibt, Unterschiede in der Wortstellung. Markus sagt, Jesus habe einen Befehl gegeben; Matthäus ist nur der Befehl; und Lukas schreibt „Er sagte“ – drei verschiedene Wege, um die Idee zu vermitteln, dass Jesus einen Befehl erteilt. Es gibt nie mehr als drei gemeinsame Wörter hintereinander.

Wenn man sich auf die Idee einlässt, dass zwei der Berichte von den anderen kopiert und angepasst (und möglicherweise mit einer externen Quelle kombiniert) worden sein müssen, wird man Schwierigkeiten haben, die großen grammatikalischen Unterschiede zu erklären. Es braucht viele Reifensprünge, um zu erklären, warum zwei Autoren die Grammatik, die Wortstellung usw. drastisch geändert haben, während sie das Grundthema unverändert ließen.

Ist man jedoch offen für die Möglichkeit, dass die Konten voneinander unabhängig sind, ist die Lösung einfach. Was wir hier haben, ist keine Abhängigkeit, sondern Zufall. Die parallelen Berichte stellen drei verschiedene Augenzeugenberichte dar (in diesem Fall nicht überall in den Evangelien). Diese Hypothese erklärt am besten die tatsächlichen Daten. Außerdem macht es Sinn, dass ein so wichtiges Ereignis für die Zwölf mehrere Erinnerungen mit elf möglichen Zeugen haben würde, die die Geschichte erzählen. Die Tatsache, dass der Verzicht auf die Abkürzung, die Zwei-Quellen-Hypothese zu verwenden, um jeden Unterschied zu erklären, bedeutet, dass wir jede Passage einzeln behandeln müssen, ist kein ausreichender Grund, sie dort zu verwenden, wo sie nicht zu den Daten passt.

Widerspruch gelöst

Wenn die Konten tatsächlich unabhängig sind, besteht meiner Meinung nach keine Notwendigkeit, die Differenzen aufzulösen. Ich glaube, dass die geringfügigen Unterschiede in Details zwischen den Evangelien tatsächlich ein ausgezeichneter Beweis für ihre Genauigkeit sind. Echte, legitime Zeugenaussagen haben immer solche Unterschiede. Wenn sie nicht existieren, bedeutet dies, dass Absprachen stattgefunden haben, wie jeder Anwalt gerne vor Gericht betonen wird. Unterschiede bedeuten jedoch nicht, dass jemand falsch liegt (oder lügt) – es bedeutet nur, dass zwei Personen dasselbe Ereignis aus einer anderen Perspektive gesehen haben. Da das OP jedoch eine Lösung angefordert hat, werde ich eine oder eigentlich zwei bereitstellen.

Die erste Möglichkeit ist ganz einfach: Die Konten beziehen sich nicht auf denselben Anlass. Während es natürlich ist zu denken, dass die Berichte der Evangelien die gesamte Geschichte des Wirkens Jesu wiedergeben, ist das nicht wirklich der Fall. Es wäre töricht zu sagen, dass Jesus nie die gleichen Reden gehalten/die gleichen Lektionen zweimal gelehrt hat, nur weil sie nur einmal im Evangelium erscheinen. Ebenso gibt es keinen wirklichen Grund zu sagen, dass Jesus die 12 nicht bei mehreren Gelegenheiten ausgesandt hat.

Es besteht jedoch nicht einmal die Notwendigkeit, mehrere Missionsreisen zu postulieren. Der Schlüssel zum Warum liegt im Verb. Matthäus verwendet κτήσησθε, während Markus und Lukas Formen von αἴρω verwenden. Laut BDAG ist die primäre Bedeutung von κτήσησθε "in Besitz nehmen von", was auf eine Glosse entlang der Zeilen von "beschaffen" oder "erwerben" hindeutet. Der semantische Bereich von αἴρω ist ziemlich breit. Es kann bedeuten „auf einen hohen Platz zu erheben“ (aufheben), „aufleben und sich von einem Ort zum anderen bewegen“ (nehmen/tragen), „wegnehmen, entfernen oder die Kontrolle übernehmen“ (wegnehmen) , und ein paar andere eher technische oder metaphorische Verwendungen.

Jesus sprach natürlich kein Griechisch, als er die Zwölf entsandte. Daher spiegeln die Berichte (unter der Annahme, dass Jesus die Worte gesprochen hat) eine Übersetzung des ursprünglichen Aramäisch wider – und sind in jedem Fall nicht Wort für Wort. Wie jeder mit Übersetzungserfahrung feststellen wird, gibt es auch keine Eins-zu-Eins-Entsprechung zwischen Sprachen.

Markus fängt die Idee von Jesus ein, der (paraphrasiert) sagt: „Nimm, was du zur Hand hast (einen Stab und Sandalen) und geh“. Matthew und Luke fangen die gleiche Idee ein, aber als "geh nicht und hole etwas (z. B. Ersatzsandalen), sondern geh sofort". Sie meinen beide dasselbe - gehen Sie sofort. Dies erklärt Marks αἴρωσιν (" trage nichts als") und Matthäus κτήσησθε ("überhaupt nichts erwerben "). Bleibt nur Lukes αἴρετε.

Wenn wir Übersetzungen/Analysen machen, denken wir gerne, dass dasselbe Wort immer dasselbe bedeutet. Aber die Realität ist, dass Wörter 1) mehrere Bedeutungen haben und 2) nicht für jeden Sprecher genau dasselbe bedeuten. Wenn man sich die anderen Verwendungen von κτάομαι bei Lukas ansieht (Lukas 18:12, 21:29; Apostelgeschichte 1:18, 8:20, 22:28), bekommt man den starken Eindruck, dass das Wort für ihn eine engere Bedeutung von oder hatte zumindest eine starke Konnotation von "Kauf". Da er ein umfassenderes Verständnis von „nichts erwerben (gehen und holen)“ vermitteln wollte, wählte er ein umfassenderes Wort – αἴρετε. Als weiteren Beweis dafür, dass Markus und Lukas unterschiedliche Wortbedeutungen im Sinn haben, betrachte:

Wer mein Jünger sein will, muss sich selbst verleugnen und sein Kreuz auf sich nehmen (ἀράτω) und mir nachfolgen. (Markus 8:34)

Und wer nicht sein Kreuz trägt (βαστάζει) und mir nachfolgt, kann nicht mein Jünger sein. (Lukas 14:27)

Es scheint, wenn Luke "tragen" sagen will, verwendet er βαστάζω und wenn Mark es tut, ist er damit einverstanden, αἴρω zu sagen. Der semantische Bereich von βαστάζω, αἴρω und κτάομαι überschneidet sich im Allgemeinen. Die Daten deuten darauf hin, dass Lukas ein etwas anderes Verständnis (oder eine bevorzugte Verwendung) von αἴρω hat als Markus und ein etwas anderes Verständnis von κτάομαι als Matthäus.

Somit sagen alle drei Accounts das Gleiche aus – gehen Sie sofort, nehmen Sie nur das mit, was Sie zur Hand haben. Ob sich die Texte auf dasselbe Ereignis oder mehrere Ereignisse beziehen, ist kein Widerspruch. Stattdessen legen die Textbeweise nahe, dass wir drei unabhängige Augenzeugenberichte haben.

Diese Passagen sind Auszüge aus einer längeren Geschichte von Jesus, der sie auf Mission schickt, mit Unterschieden nach dem Evangelium:

Beginnend mit Markus , dem ersten neutestamentlichen Evangelium, das geschrieben wurde, heißt es in den Versen 6:8-9, einen Stab zu nehmen und Sandalen zu tragen.

Matthäus 10:9-10 sagt, dass man keinen Stab oder Sandalen mitnehmen soll.

Lukas 9:3 sagt, dass man keinen Stab mitnehmen soll, erwähnt aber nicht, ob man Sandalen mitnehmen soll.

Aber die Stelle kommt bei Lukas zweimal vor . Im Gegensatz zu Lukas 9:3 sagt Lukas 10:4:11 , dass man keine Sandalen mitnehmen soll, erwähnt aber nicht, ob man einen Stab mitnehmen soll. Robert A. Stein ( Luke: An Exegetical and Theological Exposition of Holy Scripture , Seite 303) sagt, die Ähnlichkeiten zwischen den beiden Missionsvorwürfen seien frappierend . Er fügt hinzu, dass Matthäus' Mission zu den Zwölf Material enthält, das in Lukes Missionsauftrag zu den Siebzig gefunden wurde . Beide Einsichten tendieren dazu, Crossans Exegese im folgenden Abschnitt zu bestätigen.

John Dominic Crossan erklärt in The Birth of Christianity , dass die Geschichte der Mission sowohl im Q-Evangelium als auch im Markusevangelium zu finden ist und Matthäus und Lukas, die diese Zwillingsquellen verwendeten, daher ein Problem darstellten. Er sagt, ihre offensichtlichen Optionen seien Duplizierung, Eliminierung oder Verschmelzung – sie könnten beide behalten, eine auswählen und die andere weglassen oder beide zu einer einzigen kohärenten Einheit kombinieren. Matthäus entschied sich für die Zusammenführung der beiden Berichte, während Lukas beide Missionsberichte als unabhängige Geschichten aufbewahrt, wobei der Auszug darüber, was zu nehmen ist, in Lukas 9: 3 und 10: 4 erscheint.

Die Autoren redigierten die Anweisungen gemäß den unterschiedlichen zynischen Praktiken der Zeit. Es würde Gruppen von wandernden Zynikern geben, die eine dieser Regeln befolgten. Francis Gerald Downing ( Making Sense in (and of) the First Christian Century , Seite 123) sagt, dass Mark sowohl Stab als auch Sandalen erlaubt, die viele Zyniker tragen würden; Matthäus verbietet den Stab, wie Lukas es an einer Stelle tut; Matthäus verbietet Sandalen, wie Lukas es in seiner anderen Passage tut.

Harmonisierung von Matthäus 10:10, Lukas 9:3, Markus 6:8

Lukas 9:3

Er sagte ihnen: „Nehmen Sie nichts mit auf die Reise – kein Personal, keine Tasche, kein Brot, kein Geld, kein zusätzliches Hemd. (NIV)

Markus 6:8-9

"Dies waren seine Anweisungen: "Nehmen Sie nichts mit auf die Reise außer einem Stab - kein Brot, keine Tasche, kein Geld in Ihren Gürteln. Tragen Sie Sandalen, aber kein zusätzliches Hemd." (NIV)

Laut Markus wurde den Aposteln gesagt, sie sollten einen Stab tragen und Sandalen tragen, Lukas sagt jedoch, dass sie nichts für die Reise mitnehmen sollten, nicht einmal einen Stab. Im Gegensatz zu Mark erwähnte Luke Sandalen nicht.

Matthäus war anwesend und hörte den von Jesus gegebenen Befehl, schrieb:

Matthäus 10:9-10

"Nimm kein Gold oder Silber oder Kupfer mit in deinen Gürtel - keine Tasche für die Reise oder ein zusätzliches Hemd oder Sandalen oder einen Stab, denn der Arbeiter ist seinen Unterhalt wert." (NIV)

Beachten Sie Aussagen, die allen drei Evangelien gemeinsam sind

„Keine zusätzlichen Hemden“ : Die Apostel trugen bereits ein Hemd, also wurde ihnen gesagt, dass sie sich für die Reise kein weiteres anschaffen sollten.

„Keine zusätzlichen Sandalen“ : Die Apostel trugen bereits Sandalen, also wurde ihnen gesagt, dass sie keine weiteren für die Reise mitnehmen sollten. Mark betonte die Notwendigkeit, Sandalen zu tragen.

Was ist mit Personal? Bei den Juden war es Brauch, Stab zu tragen (Genesis 32:10). Mark sagt in seinem Bericht, dass er nichts für die Reise mitnehmen soll, außer dem Personal, das sie bereits bei sich hatten.

Fazit:

Auf den ersten Blick wird dieser offensichtliche Widerspruch zwischen den Evangelien von Markus und Lukas, die dieselben Umstände abdecken, von Matthäus aufgelöst, der anwesend war, als Jesus den Befehl gab, und weitere Details lieferte.

Daher gibt es keinen Widerspruch in den Evangelien, Jesus betonte lediglich die Notwendigkeit gegenüber Seinen Aposteln, sich nicht die Mühe zu machen, zusätzliche Proviant für die Reise zu besorgen.

1. Dies war nicht das Informations- oder digitale Zeitalter. Die Augenzeugen hören die Geschichte und schreiben zu einem späteren Zeitpunkt auf, woran sie sich erinnern oder erzählen die Geschichte einem anderen und diese Person schreibt sie später auf (Lukas).
2. Überlegen Sie, was wir bei 3 oder 4 Augenzeugenberichten erwarten würden. Übereinstimmung in den Hauptpunkten, Abweichung in den belanglosen Details. Einen Stab oder keinen Stab zu nehmen, ist ein belangloses Detail. Wie töricht wäre es, eine Kirchenabteilung über die „Lehre“ des Personals zu haben?
3. Wenn die Accounts zu 100 Prozent identisch wären, dann wäre unser Vorwurf, dass alles Plagiate sind. Schritt 2 ist das, was ein Historiker erwarten würde, wenn er mehrere Augenzeugenberichte hat. Wenn mehrere Perspektiven keinen Vorteil bringen, hätten wir 1 Konto und nicht 4.

Betrachten Sie alle 3 Passagen zu diesem Thema und überlegen Sie, was wir wissen und was nicht. Wir wüssten, was wir auf die Reise mitnehmen sollen, was nicht, und wir wären unsicher über die Personaldetails, aber es wäre vernünftig zu folgern, dass Jesus einen Stab erwähnt hat.

Ich betrachte den Stab, den Jesus ihnen nicht zu nehmen befohlen hat, als hauptsächlich waffenähnlichen Charakter (Exd. 21:20, Num. 22:27, 1. Sam. 17:43, 2. Sam. 23:20-21, 2Kö 18:21, Psalmen 2:7-9, Jes 9:4,10:5;10;24-25,14:3-5), d.h. einer jenseits des Gehens (Exd 12:11,21:19), des Eintauchens (Ri 6 :21, 1 Sam. 14:27,17:40), Graben (Numeri 21:18), etc.. Damit würde also das Gebot, einen Stab speziell zum Gehen zu nehmen, dem Verbot, Dinge zu nehmen, die könnten, nicht entgegenstehen Zwang implizieren und möglicherweise die Natur seines Dienstes verfälschen.