Hat der Buddha Jhana selbst entdeckt?

Ich las Ajahn Brahmavamsos Buch „Die Jhanas“ (frei online verfügbar), in dem er sagt, dass der Buddha die Jhanas selbst entdeckte und dass das, was Alara Kalama und Uddakha Ramaputta lehrten, nichts mit Jhana zu tun hatte.

Der Grund, warum ich um Ihre Zeit bitte, ist, dass es einige Lehrer in Sri Lanka gibt, die behaupten, dass Jhanas eine spätere Aufnahme sind, und dieselbe Tatsache anführen, die Alara Kalama und Uddaka Ramaputta in der Lage waren, bis zu den höchsten immateriellen Jhanas zu lehren, und dass a Samma Sambuddha hätte sich für seine eigene Erleuchtung nicht so stark auf die Lehren anderer verlassen können. Daher raten sie von der Samatha-Meditation ab. Glücklicherweise betonen solche Lehrer immer noch Sati.

Würde mich über Ihre Gedanken freuen.

Es scheint seltsam, dass der Bodhisattva mit 29 sein Zuhause verlässt, Zeit hat, die Arupa Jhanas in sehr kurzer Zeit zu meistern, sie aufzugeben, extreme Formen der Askese für 6 Jahre durchzuführen, zu erkennen, dass sie nutzlos waren, dann den Kurs korrigiert und zu den Grundlagen zurückkehrt Er lernte als Kleinkind, erreicht schnell wieder das Niveau, das er mit Uddhaka Ramaputta hatte, und dieses Mal geht er darüber hinaus, um im jungen Alter von 35 Jahren die höchste Buddhaschaft zu erlangen.
Nicht so seltsam, da das Bodhisatta alle Jhanas unzählige Male in Sansara perfektioniert hatte.
Nachdem der Bodhisatva das höchste Arupa-Jhana erreicht hatte und somit gemäß Yuttadhammo Thero die 4 Rupa-Jhanas durchschritt und diese später verwarf, praktizierte er sechs Jahre lang extreme Askese und sah dies als vergeblich an: „Ich erinnere mich daran, als mein Vater, der Sakyaner beschäftigt war, ..., trat ich in das erste Jhāna ein und verweilte darin, das von angewandtem und anhaltendem Denken begleitet wird, mit Verzückung und Vergnügen, die aus der Abgeschiedenheit entstehen. Könnte das der Weg zur Erleuchtung sein?'. Wie kommt es, dass er sich nicht stattdessen an die jüngeren Arupa Jhanas erinnerte?
Er verlor seine jhanischen Errungenschaften, als er sich 6 Jahre lang selbst folterte. Sie können Arupa Jhanas nicht direkt betreten, ohne durch die ersten vier zu gehen. Außerdem benutzte er dieses Mal die Jhanas, um sich anders als bei früheren Gelegenheiten auf die Realität zu konzentrieren. Der folgende Abschnitt erklärt dies: „Früher hatte er solche meditativen Zustände als bloß zu transzendentalen Errungenschaften (dh arūpa jhānas) führend abgetan. Nun, dachte er, was wäre, wenn ich sie zum Zwecke der Entwicklung einer fokussierten Kontemplation der Realität und Erleuchtung verwenden würde ".
Danke Sancha. Das ist mir bewusst. Aus welchem ​​Text zitierst du?
Aus demselben Blogbeitrag von ven.Yuttadhammo. Alara Kalama und Uddakarama Putta lehrten das Arupa Jhana als die endgültige Befreiung. Er ließ sie das ablehnen. Es ist also nicht verwunderlich, nicht an eine Lehre zu denken, die Sie abgelehnt haben.
Siehe Piya Tans (langen) Aufsatz zu diesem Thema (der auch Argumente von Gelehrten für beide Positionen erörtert): Der Buddha entdeckte Dhyana

Antworten (5)

Ich zitiere einen Auszug dieser Antwort von Ven. Yuttadhammo. Sie können die Antwort für Details lesen.

Die orthodoxe Ansicht ist, dass die Samatha-Meditation nicht von Buddha entdeckt wurde und die Vipassana-Meditation schon.

Die orthodoxe Ansicht ist, dass der Bodhisatta in seinen vergangenen Leben unzählige Male die Samatha-Meditation kultiviert hat, bevor er schließlich Vipassana entdeckte.

Tatsächlich denke ich, dass der ganze Abschnitt von „Über die Ursprünge der Samatha-Meditation“ diese Frage vollständig beantwortet.
Vielen Dank für die Links. Ich habe auch Yuttadhammom Theros Kritik des obigen Buches hier gelesen: yuttadhammo.sirimangalo.org/2011/02/…
Dies erscheint problematisch; Ist es nicht die orthodoxe Ansicht, dass der Buddha vor seiner endgültigen Geburt mit zahlreichen anderen Buddhas studiert hat? Da diese Buddhas also Vipassana gelehrt hätten, scheint es, als hätte der Buddha dies sicherlich auch praktiziert, wenn auch der Ansicht nach nicht bis zur Ebene der Befreiung (zumindest nicht bis zur vollständigen Erleuchtung).
Als er ein Prinz war, erinnerte er sich nicht an Dinge aus seinen früheren Geburten

Alexander Wynne hat ein Buch über die Geschichte der Meditation veröffentlicht [1]. Zum Thema jhana weist er darauf hin, dass eine Beschreibung des ersten jhana in einer Mahābhārata-Passage erscheint, „wo gesagt wird, dass es für den Weisen, der das erste dhyāna hat, vicāra , vitarka und viveka gibt “ – keine Beschreibung weiterer jhanas scheinen zu erscheinen.

Er argumentiert, dass es wahrscheinlich ist, dass diese Passage dem Buddhismus entlehnt wurde – und insgesamt ist es wahrscheinlich, dass es einen Austausch von Meditationswissen zwischen beiden Traditionen gab.

Vielleicht waren die Formel und das Erreichen des 1. Jhana den Asketen im Allgemeinen bekannt. Vielleicht konnten sie es erreichen, hatten es aber nicht systematisiert (mit seinen Faktoren und Hindernissen) und später die Formel vom Buddha geliehen. Oder vielleicht hat der Buddha es sich selbst ausgedacht. Wenn wir der Lektüre der Lehrreden vertrauen, in denen sich der Buddha an eine frühe Erfahrung von Jhana erinnert, und dass dies bedeutete, dass kein zeitgenössischer Lehrer wusste, wie man es erreicht, könnte Letzteres wahr sein.

Nun, zur formlosen Meditation, kommt Alexander zu dem Schluss (paraphrasierend):

  • Die buddhistische Liste der vier formlosen Sphären wurde von Alara Kalama und Uddakha Ramaputta geerbt.
  • Formlose Meditation ist mit Elementmeditation verwandt
  • Daher wurde die Elementmeditation aus derselben nicht-buddhistischen Quelle entlehnt wie die formlose Meditation (z. B. von den beiden Lehrern).
  • Der doktrinäre Hintergrund der Elementmeditation und der formlosen Meditation wird durch eine Liste von sechs Dhatu geliefert
  • Die Liste basiert auf frühen brahmanischen Kosmogonien
  • Brahmanische Kosmogonien liefern den doktrinären Hintergrund für die Meditation im frühen Brahmanismus
  • Daher wurden Elementmeditation und formlose Meditation einer brahmanischen Quelle entlehnt
  • Die brahmanische Quelle sind wahrscheinlich diese ehemaligen Lehrer (Alara Kalama und Uddakha Ramaputta, Alara Kalama und Rāma, oder vielleicht die drei?).

Es könnte erwähnenswert sein, dass die ersten Asketen, die der Buddha nach dem Erreichen von Nibbāna lehren wollte, Alara und Uddakha waren, denn sie hatten „wenig Staub in ihren Augen“ [2].

[1] Der Ursprung buddhistischer Meditation, 2007

[2] Ariyapariyesana-Sutta

Gut recherchierte Frage, aber ich finde sie trotzdem albern. So etwas wie Konzentrationserlangung ist die Ursache für alles Ganzheitliche, das wir heute haben: Akupunktur, Chi Gong, Kundalini-Aktivierung usw.

„Jhana-Praxis“ = sich auf den glückseligen Zustand zentrieren

  • Es gibt unzählige, unendliche Möglichkeiten, dies zu erreichen. Mein Lehrer sagte, sogar das Kratzen am Ohr sei eine Art Jhana!
  • Ich habe viele Berichte darüber gelesen, wie der Buddha sein Zuhause verließ und von vielen Yogis lernte, von denen viele die Glückseligkeit und die Kräfte von Dhyana manifestierten.
  • Auch der Buddha trat als Kind spontan in Dhyana ein

Vipassana = reines, nacktes Gewahrsein praktizieren

  • eine entscheidende Praxis für das Selbsterwachen, aber ist das Lernen, rein und nackt bewusst zu sein, wirklich eine buddhistische Erfindung? Kann der Buddhismus oder irgendetwas besitzen, sich des gegenwärtigen Moments rein bewusst zu sein?

Dies sind grundlegende Praktiken nicht nur für Menschen, sondern für jedes Wesen.

Es gibt viele Arten von Samadhi. Jhana ist Richtiges Samadhi. Dasjenige, das von Siddhartas Lehrern gelehrt wurde, war nicht das, was der Buddha Richtiges Samadhi nannte. Richtiges Samadhi, das Jhana ist, kann nur erreicht werden, wenn man die Rechte Ansicht hat. Verschiedene Arten von Samadhi können Verzückung, Glückseligkeit und Ruhe hervorrufen. Aber ohne Rechte Ansicht gibt es kein Jhana. Samatha-Meditation sollte nicht entmutigt werden, da sie Teil der Acht Edlen Pfade ist Siddharta erinnerte sich an das Erste Jhana, als er unter extremen Bedingungen meditierte. Also konnte er zu diesem Zeitpunkt nicht das Rechte Samadhi Jhana praktiziert haben. Aber er praktizierte definitiv tiefes Samadhi als Asthetiker.

Vor dem Buddha gab es Praktizierende, die höhere Absolutionen praktizierten. Buddhas Beitrag war die Praxis der richtigen Konzentration. Die richtige Konzentration ist die Konzentration im Bewusstsein der Realität, dh des Entstehens und Vergehens von Phänomenen und Merkmalen der Phänomene. (Verschiedene Menschen und Abstammungslinien können rechte Konzentration unterschiedlich interpretieren.)

Wenn Jhana im Zusammenhang mit der richtigen Art der Konzentration genommen oder interpretiert wird, schließt es jede andere Form der auf Absorptionen basierenden Konzentration aus.

Hat der Buddha Jhana selbst entdeckt?
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