Ich lese „Eine kritische Analyse der Jhanas“
Und es geht um den Weg, das erste Jhana zu erreichen. Diese Passage unten.
Blockzitat Das Pa:isambhidāmagga erklärt sie wie folgt: Für jemanden, der das erste Jhāna entwickelt, werden die Hindernisse durch Unterdrückung aufgegeben. Für eine sich entwickelnde Konzentration, die an Penetration teilnimmt, werden falsche Ansichten durch den Ersatz von Gegensätzen aufgegeben. Für jemanden, der den überweltlichen Pfad entwickelt, der zu ihrer Zerstörung führt, werden (Befleckungen) durch Abschneiden aufgegeben. Im Moment der Verwirklichung werden sie zur Beruhigung aufgegeben. Und das Aufgeben durch Befreiung ist nibbāna, das Aufhören.2 (Wr. tr.). `
Die Frage ist, geht es bei den ersten Jhanas nicht nur um Konzentration? Warum also heißt es, wenn du das erste Jhana erreichen willst, musst du an der Aufgabe durch Unterdrückung teilhaben, und um Konzentration zu erreichen, musst du durch den Ersatz von Gegensätzen aufgegeben werden. Ist nicht alles der Konzentration gewidmet?
Ich denke, diese Passage spricht etwas an, das an anderer Stelle expliziter gesagt wird. Im Jhana Sutta (AN 9.36) zum Beispiel finden wir:
Abgeschieden von Sinnlichkeit, Abgeschieden von ungeschickten Qualitäten, tritt [er] in das erste Jhana ein und verweilt darin: Verzückung und Freude, die aus der Abgeschiedenheit entstehen, begleitet von gerichtetem Denken und Bewerten.
Das entscheidende Wort hier ist natürlich "abgeschieden". Vitaka und Vicara (dh Konzentration) kommen erst dann ins Spiel, wenn Entzücken und Vergnügen aus dieser Abgeschiedenheit geboren werden. Piti und Sukkha helfen, den Geist zu beruhigen, zu erfreuen und zu fokussieren, sodass die Konzentration sich zu vollem Jhana stärken kann.
Das wirft natürlich die Frage auf, wie man diese Abgeschiedenheit findet. Es gibt einige, die Glück haben und ihre negativen und ungesunden Zustände einfach hinter sich lassen können. Andere müssen ihre Abgeschiedenheit durch andere Methoden wie Unterdrückung und Substitution von Gegensätzen gewinnen. Ich denke, die letztere Gruppe ist es, die Ihre zitierte Passage anspricht.
Warum heißt es, wenn du das erste Jhana erreichen willst, musst du an der Aufgabe durch Unterdrückung teilhaben?
Denn damit das Erste Jhana entstehen kann, müssen die Fünf Hindernisse aufgegeben werden.
Sie geben es auf, indem Sie sich auf ein Objekt konzentrieren.
Dadurch löschst du die Hindernisse aus.
Je mehr Sie sich auf ein Objekt konzentrieren, desto mehr werden die Hindernisse ausgelöscht und unterdrückt.
(Also, warum hat es gesagt) um Konzentration zu erreichen, musst du durch Ersetzen von Gegensätzen aufgegeben werden.
Wenn ein Raucher beispielsweise das Rauchen aufgeben möchte, ersetzt er es durch Nikotinpflaster.
Wenn Sie die Hindernisse aufgeben möchten, ersetzen Sie sie durch die Gegensätze (Jhana-Faktoren).
Wie ersetzen Sie es also durch die Jhana-Faktoren? Sie müssen nicht nach den Jhana-Faktoren suchen. Einfach indem Sie sich auf ein Objekt konzentrieren. Der Geist sammelt/sammelt sich selbst. Und die Jhana-Faktoren (Die Gegensätze) entstehen auf natürliche Weise.
Jeder Jhana-Faktor ist das Gegenteil von jedem Hindernis.
Es gibt fünf Hindernisse und jedes hat ein Gegenteil (Jhana-Faktor).
1. Sinnliche Freuden X Eine Spitzfindigkeit.
2.Ill Will X Entrückung.
3. Unruhe x Glück
4.Faultier und Trägheit X Vitakka.
5.Zweifel an X Vicara.
Die Frage ist, geht es bei den ersten Jhanas nicht nur um Konzentration? Ist nicht alles der Konzentration gewidmet?
Ja, bei Jhana geht es darum, Konzentration zu entwickeln. Aber Sie müssen sich fragen: Was ist Konzentration? Konzentration hat viele Ebenen, aber im Allgemeinen ist es der Geisteszustand, der nicht durch Hindernisse behindert wird. Indem Sie die Jhanas praktizieren, lassen Sie die Hindernisse systematisch los/aufgeben, indem Sie sie unterdrücken und durch die Gegensätze ersetzen. Wir brauchen Konzentration, um zu sehen klar. Wenn du die Dinge klar siehst, erkennst du die Wahrheit und erlangst Befreiung.
Geht es bei den ersten Jhanas nicht nur um Konzentration?
Es geht um Vitakka und Vicāra . Dies konzentriert auch den Geist, indem es Ablenkungen ausschaltet, während Sie kontinuierlich zu Ihrem Ankerobjekt zurückkehren. Anders ausgedrückt, es entwickelt sich Vitakka & Vicāra , was ebenfalls zu Konzentration führt.
Verlassen durch Unterdrückung
Das ist eine Art Unterdrückung. Du bringst deinen Geist periodisch zum Objekt der Konzentration und lässt dadurch keine anderen Gedanken aufkommen.
Die obige Beschreibung sieht eher so aus, als würde man Nivarana aufgeben . [ Nīvarana,pahana Vagga ] Um in Jhana zu gelangen, musst du die Hindernisse aufgeben, aber das Aufgeben von Hindernissen allein wird dich nicht in Jhana bringen. Um in das 1. Jhana zu gelangen, brauchen Sie Vitakka & Vicāra , während Sie auch die Hindernisse aufgeben. Auch Jhana ist ein Mittel, um die Hindernisse aufzugeben. Ohne Hindernisse in der Abwesenheit von Vitakka & Vicāra zu sein , führt meiner Meinung nach nicht immer zu Jhana, da dies einer der Faktoren im 1. Jhana ist. Mehr dazu siehe Die fünf geistigen Hindernisse und ihre Überwindung Ausgewählte Texte aus dem Pali-Kanon und die von Nyanaponika Thera zusammengestellten und übersetzten Kommentare.
Anders ausgedrückt sind Konzentration und Hingabe Nebeneffekte der Entwicklung von Jhana durch Vitakka & Vicāra .
Ich denke, @xxxx hat es richtig gemacht. Erinnere dich an die Sequenz aus Vitakkasanthana Sutta:
„Es gibt den Fall, wo böse, ungeschickte Gedanken – erfüllt von Verlangen, Abneigung oder Täuschung – in einem Mönch auftauchen, während er sich auf ein bestimmtes Thema bezieht und sich damit beschäftigt was ist geschickt.
...
„Wenn im Mönch immer noch böse, ungeschickte Gedanken auftauchen, die von Verlangen, Abneigung oder Täuschung durchdrungen sind, während er sich mit diesem anderen Thema beschäftigt, das mit dem Geschickten verbunden ist, sollte er die Nachteile dieser Gedanken prüfen: ‚Wahrlich, diese Gedanken von mir sind ungeschickt, diese meine Gedanken sind tadelnswert, diese meine Gedanken führen zu Stress.'
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„Wenn dem Mönch immer noch böse, ungeschickte Gedanken – erfüllt von Verlangen, Abneigung oder Täuschung – auftauchen, während er die Nachteile dieser Gedanken untersucht, sollte er diesen Gedanken keine Beachtung schenken und sie nicht beachten.
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„Wenn böse, ungeschickte Gedanken – durchdrungen von Verlangen, Abneigung oder Täuschung – immer noch im Mönch auftauchen, während er diesen Gedanken keine Beachtung schenkt und sie nicht beachtet, sollte er sich um die Entspannung der Gedankenbildung in Bezug auf diese Gedanken kümmern.
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„Wenn böse, ungeschickte Gedanken – erfüllt von Verlangen, Abneigung oder Täuschung – immer noch im Mönch auftauchen, während er sich um die Entspannung der Gedankenbildung in Bezug auf diese Gedanken kümmert, dann – mit zusammengebissenen Zähnen und gegen die Decke gepresster Zunge seines Mundes – er sollte seinen Geist mit seinem Bewusstsein niederschlagen, einschränken und zermalmen , diese bösen, ungeschickten Gedanken werden aufgegeben und klingen ab.
...
„Nun, wenn ein Mönch … [eine dieser Methoden anwendet] seinen Geist direkt im Inneren festigt, ihn beruhigt, ihn vereinheitlicht und konzentriert: Er wird dann ein Mönch genannt, der die Art und Weise der Gedankensequenzen beherrscht. Er denkt, was auch immer er dachte will, und denkt nicht, was er nicht denkt. Er hat das Verlangen durchtrennt, die Fesseln abgeworfen und – durch das richtige Durchdringen der Eitelkeit – dem Leiden und dem Stress ein Ende gemacht.“
Dies ist Teil des großen Schemas, negative Geisteszustände aufzugeben und positive zu entwickeln:
"Es gibt den Fall, in dem ein Mönch Verlangen erzeugt, sich bemüht, Beharrlichkeit aktiviert, seine Absicht aufrechterhält und ausübt für:
- Nichtentstehen von bösen, ungeschickten Eigenschaften, die noch nicht entstanden sind.
- ... das Aufgeben böser, ungeschickter Eigenschaften, die entstanden sind.
- ... Entstehen geschickter Qualitäten, die noch nicht entstanden sind.
- ... Aufrechterhaltung, Nichtverwirrung, Zunahme, Fülle, Entwicklung und Höhepunkt der entstandenen geschickten Qualitäten."
Und die Art und Weise, wie die positiven Eigenschaften im ersten Jhana erzeugt werden, ist mit absichtlichem Vitakka und Vicāra oder absichtlichem Denken / Erzeugen / Genießen darüber, wie gut Sie das Nicht-Entstehen und Aufgeben von "bösen, ungeschickten Eigenschaften" gemeistert haben:
Angenommen, ein erfahrener Bademeister oder sein Lehrling würde Seifenflocken in ein Metallbecken gießen, mit Wasser besprenkeln und zu einer Kugel kneten, so dass die Kugel aus Seifenflocken von Feuchtigkeit durchdrungen, von Feuchtigkeit umgeben, von Feuchtigkeit durchtränkt wäre und aus und würde doch nicht rieseln. Auf die gleiche Weise tränkt, tränkt, sättigt und erfüllt man seinen Körper mit der Verzückung und dem Glück, die aus der Abgeschiedenheit entstehen, so dass es keinen Teil des eigenen Körpers gibt, der nicht von Verzückung und Glück durchdrungen ist.
Macht Sinn? Es ist nichts Magisches. Zuerst lernen Sie, negative Geisteszustände aufzugeben, entweder durch Unterdrückung oder durch Ablenkung, und schließlich durch direkte Kontrolle des emotionalen Zentrums, das den Prozess der freien Assoziation färbt – und dann lernen Sie, positive Geisteszustände zu erzeugen, zuerst durch bewusstes Denken und dann direkt. Das ist Jhanas auf den Punkt gebracht.