Da der Hinduismus eine prominente Religion zur Zeit des Buddha war (wenn auch nicht in der heutigen einheitlichen Form), muss Buddha etwas über die Gita und die Philosophie von Krishna gelernt haben. Tatsächlich scheinen die Karma-Philosophie des Buddha und die Vorstellung von „geschicktem Karma“ (das Ausführen von Handlungen als Pflicht, ohne sich daran zu binden) der Karma-Yoga-Philosophie von Krishna zu nahe zu sein, um einen Unterschied festzustellen.
Gibt es in buddhistischen Texten einen Hinweis auf die Gita oder Krishna?
Die im Wikipedia- Artikel Bhagavad Gita angegebenen Daten , zum Beispiel,
Professor Jeaneane Fowler betrachtet in ihrem Kommentar zur Gita das zweite Jahrhundert v. Chr. als wahrscheinliches Datum der Komposition.
... und,
Die sogenannte "Hindu-Synthese" entstand während der frühen klassischen Periode (200 v. Chr. - 300 n. Chr.) des Hinduismus.[21][7][22] Laut Alf Hiltebeitel fand zwischen der Zeit der späten vedischen Upanishad (ca. 500 v. Chr.) Und der Periode des Aufstiegs der Guptas (ca. 320–467 n. Chr.), die er nennt, eine Periode der Konsolidierung in der Entwicklung des Hinduismus statt die "Hindu-Synthese", "Brahmanische Synthese" oder "Orthodoxe Synthese".[21] Sie entwickelte sich im Zusammenspiel mit anderen Religionen und Völkern:
Die aufkommenden Selbstdefinitionen des Hinduismus wurden während dieser ganzen Zeit im Kontext der kontinuierlichen Interaktion mit heterodoxen Religionen (Buddhisten, Jains, Ajivikas) und mit fremden Völkern (Yavanas oder Griechen; Sakas oder Skythen; Pahlavas oder Parther; und Kusanas oder Kushans) ab der dritten Phase [zwischen dem Maurya-Reich und dem Aufstieg der Guptas].
... und im Krishna -Artikel von Wikipedia ,
Die Verehrung der Gottheit Krishna, entweder in Form der Gottheit Krishna oder in Form von Vasudeva, Bala Krishna oder Gopala, lässt sich bereits im 4. Jahrhundert vor Christus nachweisen.
... verglichen mit den Daten im Artikel von Gautama Buddha ,
Die Zeiten von Gautamas Geburt und Tod sind ungewiss. Die meisten Historiker des frühen 20. Jahrhunderts datierten seine Lebenszeit auf etwa 563 v. Chr. bis 483 v.
... schlagen mir vor, dass der Buddha vielleicht etwas früher lebte (z. B. 100 Jahre oder mehr) als Krishna berühmt wurde und als die Gita komponiert wurde.
Wenn es stimmt, dass die Gita während einer "Synthese" geschrieben wurde, die als Reaktion auf die Konkurrenz durch Buddhismus und Jainismus usw. stattfand, könnte das erklären, warum es keinen Kommentar des Buddha gibt (dh dass er kurz davor gelebt hat usw.). Kommentar wäre anachronistisch).
Es gibt buddhistische Lehrreden, die das Gespräch des Buddha mit Brahmanen erzählen.
Zusammenfassend könnte der erste Satz des OP (dh „Da der Hinduismus eine prominente Religion zur Zeit des Buddha war (wenn auch nicht in der heutigen einheitlichen Form), muss Buddha etwas über die Gita und die Philosophie von Krishna gelernt haben.“) eine leicht falsche Annahme sein.
Tatsächlich scheinen die Karma-Philosophie des Buddha und die Vorstellung von „geschicktem Karma“ (das Ausführen von Handlungen als Pflicht, ohne sich daran zu binden) der Karma-Yoga-Philosophie von Krishna zu nahe zu sein, um einen Unterschied festzustellen.
Das buddhistische geschickte Karma besteht nicht darin, eine Handlung als Pflicht ohne Anhaftung zu tun, sondern eine Handlung mit Willenskraft auszuführen, die die Wurzeln von Nicht-Abneigung, Nicht-Verlangen und Nicht-Ignoranz enthält.
In Buddhis ist der Wille der Vorläufer des Karma. Wenn der Wille gut ist, dh Wurzeln von Nicht-Abneigung, Nicht-Verlangen und Nicht-Ignoranz, dann wären die Ergebnisse auch gut.
Gibt es in buddhistischen Texten einen Hinweis auf die Gita oder Krishna?
Ich glaube nicht, dass es welche gibt.
OP: Gibt es in buddhistischen Texten einen Hinweis auf die Gita oder Krishna?
Nein. Nur die drei Veden (vermutlich Rg-, Yajur- und Sama-Veda) werden in buddhistischen Texten erwähnt (siehe MN 95 ). Es werden keine anderen hinduistischen Texte erwähnt.
OP: Tatsächlich scheinen die Karma-Philosophie des Buddha und die Vorstellung von „geschicktem Karma“ (das Ausführen von Handlungen als Pflicht, ohne sich daran zu binden) der Karma-Yoga-Philosophie von Krishna zu nahe zu sein, um einen Unterschied zu finden.
TL;DR:
Eigentlich sind die beiden sehr unterschiedlich.
Krishna lehrte, seine Pflicht zu erfüllen und nicht an den Früchten von Handlungen zu hängen. Also, wenn deine Pflicht die eines Kriegers ist, dann solltest du den Kampf führen, aber nicht an den Früchten deiner Taten hängen, dh Sieg oder Niederlage.
Der Buddha lehrte, dass Absicht (oder Wille) das wichtigste Element von Karma ist. Es ist unmöglich, im Kampf zu kämpfen, ohne dass die Absicht oder der Wille mit Abneigung und Täuschung befleckt ist. Bitte sehen Sie sich diese Antwort an .
Ausführliche Zitate:
Was lehrte Lord Krishna?
Aus Bhagavad Gita 2.31-38 :
Außerdem solltest du in Anbetracht deiner Pflicht als Krieger nicht schwanken. Tatsächlich gibt es für einen Krieger kein besseres Engagement, als für die Aufrechterhaltung der Rechtschaffenheit zu kämpfen. Oh Parth, glücklich sind die Krieger, denen solche Gelegenheiten zur Verteidigung der Rechtschaffenheit ungewollt einfallen und ihnen die Treppe zu den himmlischen Wohnstätten geöffnet wird. Wenn Sie sich jedoch weigern, diesen gerechten Krieg zu führen, indem Sie Ihre soziale Pflicht und Ihren Ruf aufgeben, werden Sie sich sicherlich sündigen. Die Leute werden von Ihnen als Feigling und Deserteur sprechen. Für eine respektable Person ist Schande schlimmer als der Tod. Die großen Generäle, die Sie hoch schätzen, werden denken, dass Sie aus Angst vom Schlachtfeld geflohen sind, und werden dadurch ihren Respekt vor Ihnen verlieren. Ihre Feinde werden Sie mit unfreundlichen Worten diffamieren und demütigen und Ihre Macht herabsetzen. Ach, was könnte schmerzhafter sein als das? Wenn du kämpfst, Sie werden entweder auf dem Schlachtfeld getötet und zu den himmlischen Wohnstätten gelangen, oder Sie werden den Sieg erringen und das Königreich auf Erden genießen. Erhebe dich daher mit Entschlossenheit, oh Sohn der Kunti, und sei bereit zu kämpfen. Kämpfe um der Pflicht willen, behandle Glück und Leid, Verlust und Gewinn, Sieg und Niederlage gleich. Wenn Sie Ihre Verantwortung auf diese Weise erfüllen, werden Sie niemals Sünde begehen.
Und was lehrte der Buddha?
Aus Yodhajiva Sutta (SN 42.3) :
Dann ging Yodhajiva, der Häuptling, zum Erhabenen und setzte sich bei seiner Ankunft, nachdem er sich vor ihm niedergebeugt hatte, an eine Seite. Als er dort saß, sagte er zu dem Erhabenen: „Herr, ich habe gehört, dass es von der alten Lehrlinie der Krieger weitergegeben wurde, dass ‚wenn ein Krieger sich bemüht und sich im Kampf anstrengt, wenn andere ihn dann niederschlagen & töte ihn, während er sich bemüht und sich im Kampf anstrengt, dann wird er mit dem Zerfall des Körpers nach dem Tod in der Gesellschaft von Devas wiedergeboren, die im Kampf getötet wurden.' Was hat der Erhabene dazu zu sagen?"
„Genug, Häuptling, lass das beiseite. Frag mich das nicht.“
Ein zweites Mal ... Ein drittes Mal sagte Yodhajiva, der Häuptling: „Herr, ich habe gehört, dass es von der alten Lehrlinie der Krieger weitergegeben wurde, dass ‚wenn ein Krieger sich bemüht und sich im Kampf anstrengt, wenn andere ihn dann schlagen nieder und töte ihn, während er sich bemüht und sich im Kampf anstrengt, dann wird er mit dem Zerfall des Körpers nach dem Tod in der Gesellschaft von Devas wiedergeboren, die im Kampf getötet wurden.' Was hat der Erhabene dazu zu sagen?"
„Anscheinend, Schulleiter, bin ich nicht an Ihnen vorbeigekommen, indem ich gesagt habe: ,Genug, Schulleiter, legen Sie das beiseite. Fragen Sie mich das nicht.' Deshalb werde ich dir einfach antworten: Wenn ein Krieger sich bemüht und sich im Kampf anstrengt, ist sein Geist bereits von dem Gedanken erfasst, erniedrigt und fehlgeleitet: „Mögen diese Wesen niedergeschlagen oder geschlachtet oder vernichtet oder zerstört werden. Mögen sie nicht existieren. ' Wenn andere ihn dann niederschlagen und töten, während er sich so bemüht und sich im Kampf anstrengt, dann wird er mit dem Zerfall des Körpers nach dem Tod in der Hölle wiedergeboren, die das Reich der im Kampf Gefallenen genannt wird eine solche Ansicht wie diese: 'Wenn ein Krieger sich bemüht und sich im Kampf anstrengt, wenn andere ihn dann niederschlagen und töten, während er sich bemüht und sich im Kampf anstrengt, dann mit dem Zusammenbruch des Körpers, nach dem Tod wird er in der Gesellschaft von Devas wiedergeboren, die im Kampf getötet wurden“, das ist seine falsche Ansicht. Nun, ich sage Ihnen, es gibt zwei Ziele für eine Person mit falscher Sichtweise: entweder die Hölle oder der Tierleib."
Als dies gesagt wurde, schluchzte Yodhajiva, der Häuptling, und brach in Tränen aus. [Der Gesegnete sagte:] "Das ist es, was ich nicht an dir vorbeibringen konnte, indem ich sagte: 'Genug, Häuptling, leg das beiseite. Frag mich das nicht.'"
„Ich weine nicht, Herr, wegen dem, was der Erhabene zu mir gesagt hat, sondern einfach, weil ich lange Zeit von dieser alten Lehrlinie von Kriegern getäuscht, betrogen und getäuscht wurde, die sagte: ‚Wenn ein Krieger sich bemüht & sich im Kampf anstrengt, wenn andere ihn dann niederschlagen und töten, während er sich bemüht und sich im Kampf anstrengt, dann wird er mit dem Zerfall des Körpers nach dem Tod in der Gesellschaft von Devas wiedergeboren, die im Kampf getötet wurden.'
„Großartig, Herr! Großartig! Als ob er das Umgestürzte aufrichten, das Verborgene offenbaren, einem Verirrten den Weg weisen oder eine Lampe ins Dunkel tragen würde, damit die Augen sehen Formen, auf die gleiche Weise hat der Erhabene – durch viele Argumentationslinien – das Dhamma klar gemacht. Ich gehe zum Erhabenen, um Zuflucht zu suchen, zum Dhamma und zur Gemeinschaft der Mönche. Möge der Erhabene sich an mich als einen erinnern Laienanhänger, der von diesem Tag an lebenslang zu ihm Zuflucht gesucht hat."
Da ist dieses Sutta ...
die Fußnote sagt:
Der „Dunkle“ oder Kanha (Sanskrit: Krishna) ist ein anderer Name für Mara. Er ist der indische Amor (Kamadeva) und verkörpert sinnliche Leidenschaften
Auch in diesem Sutta heißt es:
Bharat
gaj