Obwohl ich mir nicht 100% sicher bin, verstehe ich deine Frage. Wenn Sie fragen, was ich denke; Jesus deutete an, dass der Wille des Vaters, des Sohnes und des Geistes getrennt sind, da er viel über den Willen des Vaters sprach.

Johannes 6:40, NIV

Denn der Wille meines Vaters ist, dass alle, die auf den Sohn schauen und an ihn glauben, das ewige Leben haben, und ich werde ihn am Jüngsten Tag auferwecken."

Lukas 22:42, NIV

"Vater, wenn du willst, nimm diesen Kelch von mir; doch nicht mein Wille, sondern deiner geschehe."

Johannes 6:39

Und dies ist der Wille dessen, der mich gesandt hat, dass ich nichts von allem, was er mir gegeben hat, verliere, sondern sie am letzten Tag auferwecke.

Ich denke also, dass Jesus deutlich angedeutet hat, dass er die Fähigkeit hatte, anderer Meinung zu sein, aber er entschied sich dafür, den Willen des Vaters zu tun. Ich denke, die klarste Aussage dazu findet sich in Johannes 8:27-29, NIV

²⁷ Sie verstanden nicht, dass er ihnen von seinem Vater erzählte. ²⁸ Jesus sagte: „Wenn du den Menschensohn erhöht hast, dann wirst du wissen, dass ich [derjenige bin, für den ich mich behaupte] und dass ich nichts von mir aus tue, sondern genau das spreche, was der Vater mich gelehrt hat. ²⁹ Der mich gesandt hat, ist bei mir; er hat mich nicht allein gelassen, denn ich tue immer, was ihm gefällt.“

Die kurze Antwort auf die Frage des OP lautet, dass ihr Wille von der göttlichen Natur ausgeht. Es gibt nur einen Göttlichen Willen, und jede Person will mit demselben Willen.

Es ist irreführend zu sagen, dass die Personen den Göttlichen Willen „teilen“, weil dies zu implizieren scheint, dass sein Gebrauch unter den Personen „verteilt“ ist – wie wenn Menschen ein Sandwich teilen. Tatsächlich sind die Personen in jeder Hinsicht vollkommen identisch, mit Ausnahme der Herkunftsbeziehung – daher machen sie, obwohl sie eine Dreieinigkeit von Personen sind, nur einen einzigen Gebrauch vom Göttlichen Willen.

Einfacher ausgedrückt können wir bestätigen, dass jede Person mit demselben Göttlichen Willen liebt , der vollkommen identisch mit der Göttlichen Natur ist .

Gottes Wille ist identisch mit Seiner Natur

In Gott gibt es keinerlei Unterschied zwischen Seiner Natur und dem, was (für uns) Fähigkeiten oder aktive Kräfte wären, wie der Intellekt und der Wille. Daher ist Gott von Natur aus vollkommen identisch mit Seinem Willen. Die wahrscheinlich klarste Aussage dieses Prinzips findet sich in der Summa theologiae des heiligen Thomas von Aquin .

Da Gott das Sein Selbst ist, muss Er selbst vor allen Geschöpfen vollkommen „tätig“ sein und kann unmöglich irgendeine Zusammensetzung haben. Daraus folgt, dass Er keine „Unfälle“ hat:

Da Gott das absolute Urwesen ist, kann es in Ihm nichts Zufälliges geben. Er kann auch keine wesentlichen Unfälle haben (da die Fähigkeit zu lachen ein wesentlicher Unfall des Menschen ist), weil solche Unfälle durch die konstituierenden Prinzipien des Subjekts verursacht werden. Nun kann in Gott nichts verursacht werden, da Er die erste Ursache ist. Daraus folgt, dass es in Gott keinen Zufall gibt ( I, q. 3, a. 6, responsum ).

Bei einem Geschöpf ist der Wille eine „Macht“ – eine Fähigkeit, etwas zu tun, in diesem Fall zu lieben – also ein Akzidens. Daraus folgt, dass in Gott der Wille kein Zufall ist, sondern Seine eigentliche Substanz (oder Essenz oder Natur):

Daher ist die göttliche Kraft [z. B. Intellekt, Wille], die das Prinzip seines Wirkens ist, die göttliche Essenz selbst. Dies kann weder von der [menschlichen] Seele noch von irgendeinem Geschöpf gelten; wie wir oben gesagt haben, als wir von den Engeln sprachen ( I, q. 77, a. 1, responsum ).

Ebenfalls,

Was nun in den Geschöpfen ein zufälliges Dasein hat, hat, wenn es als auf Gott übertragen betrachtet wird, ein substantielles Dasein; denn es gibt keinen Zufall in Gott; denn alles in ihm ist sein Wesen ( I, q. 28, a. 2, responsum ).

Was die Personen sind: Herkunftsbeziehungen

Nun, um die Beziehung des Göttlichen Willens zu den Personen zu verstehen, ist es wichtig, genau zu verstehen, was die Personen sind . St. Gregory Nazianzen merkt an, dass der einzige wirkliche „Unterschied“ oder die Unterscheidung, die in Gott existieren kann, die Beziehung (σχέσις) ist:

„Was ist es also“, sagen sie, „das dem Geist fehlt, das ihn daran hindert, der Sohn zu sein? Denn wenn es ihm nicht mangelte, wäre er der Sohn.“ „Er ist nicht mangelhaft“, sagen wir: „Denn Gott kann in keiner Weise mangeln. Denn der Unterschied in der Manifestation – oder wenn ich so sagen darf – ihrer Beziehung (σχέσεως) zueinander (πρὸς ἄλληλα) erzeugt auch den Unterschied, wie sie genannt werden“ ( Orat. 31 de Spiritu Sancto , IX, PG 36 , 141 C, meine Übersetzung).

Kurz gesagt, Vater, Sohn und Heiliger Geist haben absolut nichts in Bezug auf die Natur und zueinander und unterscheiden sich daher nur in ihrer Beziehung zueinander. Wie Aquin es ausdrückt:

Nun ist die Unterscheidung in Gott nur durch das Ursprungsverhältnis, wie oben [in q. 28 AA. 2 - 3 ], während die Beziehung in Gott nicht wie ein Akzidens in einem Subjekt ist, sondern die göttliche Essenz selbst ist; und so ist es fortbestehend, denn das göttliche Wesen besteht fort. Wie also die Gottheit Gott ist, so ist die göttliche Vaterschaft Gott der Vater, der eine göttliche Person ist ( I., q. 29, a.4, responsum ).

Mit anderen Worten, während bei einem Geschöpf eine Beziehung wie Vaterschaft oder Sohnschaft einfach ein Akzidens einer Substanz ist (in diesen Fällen ist die „Substanz“ zufällig eine menschliche Person), sind bei Gott die Beziehungen – obwohl sie real sind – muss tatsächlich bestehen .

Einfacher gesagt, der Vater ist seine Vaterschaft; der Sohn ist seine Sohnschaft; der Heilige Geist ist Seine Prozession. (Im Gegensatz dazu hat ein Vater für den Mann die Beziehung der Vaterschaft, ist aber nicht mit dieser Vaterschaft identisch ; und ein Sohn hat die Beziehung der Sohnschaft, ist aber nicht mit dieser Sohnschaft identisch . Es gibt keine Beziehung im Menschen, die dieser ganz entspricht Prozession.)

Vater, Sohn und Heiliger Geist sind in jeder Hinsicht vollkommen identisch, mit Ausnahme der Beziehung

Daher sind die Personen der Heiligen Dreifaltigkeit , außer in Bezug auf die Beziehung, in jeder anderen Hinsicht vollkommen identisch:

Der Vater und der Sohn sind in allem eins, wo kein Unterschied zwischen ihnen in entgegengesetzter Beziehung besteht ( I. q. 36, a. 3, responsum ).

Daraus folgt, dass sie genau die gleichen Kräfte haben – mit anderen Worten, der Göttliche Intellekt und der Göttliche Wille sind für alle drei Personen vollkommen identisch (tatsächlich identisch mit der Göttlichen Essenz, wie oben erwähnt).

Vielleicht ist es am einfachsten, sich vorzustellen, dass jede Person mit demselben Intellekt weiß ; und jede Person liebt mit demselben Willen (und in beiden Fällen ist die fragliche Kraft tatsächlich identisch mit der göttlichen Natur).

Ich (das OP) füge hier als Antwort die Schlussfolgerungen hinzu, zu denen ich gekommen bin, nachdem ich mich intensiv mit dem Thema befasst habe.

In Kürze

Persönliche Wesen werden gemäß ihrer Natur. Dies impliziert, dass alle Menschen eine einzigartige persönliche Natur und eine gemeinsame sündige Natur haben. Diese Idee scheint uns zu helfen zu verstehen, wie Christus sowohl göttliche als auch menschliche Natur haben konnte.

Es schlägt auch eine Lösung für das Dilemma vor, dass wir ewig im nächsten Reich leben, aber nicht sündigen; ebenso wie wir „Teilhaber der göttlichen Natur“ werden (2. Petrus 1,4) – die sündige Natur, die an Adams Nachkommen gebunden war, wird entfernt und ein Teil der göttlichen Natur ersetzt sie, aber die persönliche menschliche Natur ist es nicht; Auf diese Weise werden wir zutiefst „christusähnlich“ mit zwei Naturen, der menschlichen und der göttlichen.

Außerdem wirft es ein Licht auf Paulus „Willenskrieg“ in Römer 6, der ein Krieg ist zwischen dem, was wir als Erlöste wollen (wie Christus zu sein) und dem, was unser „alter Mensch“, dh unsere sündige Natur, will (von Gott unabhängig sein).

Wesen und Person

Für viele ist die Lehre von der Trinität verwirrend und erscheint widersprüchlich, weil sie in alltäglichen Ausdrücken falsch dargestellt wurde. Es scheint daher ein Widerspruch in der Mathematik zu sein, da der Einwand lautet, dass "drei nicht eins sein kann", weil dies gegen gesundes logisches Denken verstößt. Das Problem, so scheint es vielen, ist, dass die Behauptung „eins gleich drei“ einfach absurd ist.

Diese Schwierigkeit tritt auf, weil nicht festgelegt wurde, dass die Art und Weise , wie Gott eins ist, nicht die gleiche ist wie die Art, wie er drei ist; Die falsche Aussage ist etwas in der Art von "Gott besteht aus drei Personen, aber gleichzeitig ist Gott eine Person". Die eigentliche Aussage der Doktrin ist jedoch, dass Gott aus drei verschiedenen Personen besteht , die eine einzige Natur teilen . Darüber hinaus ist es wichtig, dass wir dem Wort „Person“ und dem Wort „Natur“ die richtige Bedeutung beimessen.

Die kurze Aussage der Lehre ist, wie wir sie unser ganzes Leben lang gehört haben, dass es drei Personen in einer Natur gibt. Aber wenn wir dem Wort Person keine Bedeutung und dem Wort Natur keine Bedeutung beimessen , dann sind beide Substantive aus unserer Definition herausgefallen, und wir bleiben mit den Zahlen drei und eins übrig und kommen so gut wir können damit zurecht diese.

...

Die Doktrin kann in vier Aussagen dargelegt werden:

• In der einen göttlichen Natur gibt es drei Personen – den Vater, den Sohn und den Heiligen Geist.
• Der Vater ist nicht der Sohn, der Sohn ist nicht der Heilige Geist, der Heilige Geist ist nicht der Vater: Keine der Personen ist eine der anderen.
• Der Vater ist Gott, der Sohn ist Gott und der Heilige Geist ist Gott.
• Es gibt nicht drei Götter, sondern einen Gott.

...

Wir sagen nicht drei Personen in einer Person oder drei Naturen in einer Natur; wir sagen drei Personen in einer Natur. Es gibt nicht einmal den Anschein eines Rechenproblems. Es ist an uns zu sehen, was Person und was Natur ist, und zu überlegen, welche Bedeutung in einer Natur liegen kann, die vollständig von drei verschiedenen Personen besessen wird.

Frank Sheed, Theology and Sanity (Ignatius Press, 2. Aufl., 1978), p. 90 ff

In der Theologie sind die Begriffe "Natur", "Wesen" und "Substanz" synonym und beziehen sich auf das, was aller äußeren Manifestation zugrunde liegt; die Realität selbst, ob materiell oder immateriell. Leider wurden die Worte im Volksmund auf etwas weniger als die totale Realität eines Lebewesens verdünnt; zum Beispiel sagen wir: "Nun, das ist im Wesentlichen richtig" und wir meinen oft, dass es teilweise oder größtenteils richtig ist; aber der Ausdruck richtig bedeutet, dass er in jeder Hinsicht richtig ist.

Die Natur beantwortet die Frage, was wir sind, während der Mensch die Frage beantwortet, wer wir sind. Jedes Wesen hat eine Natur, obwohl nicht jedes Wesen eine Person ist; nur vernünftige Wesen sind Personen. Die Natur spricht zu Fähigkeiten, Grenzen und Willen, wo der Mensch zu sich selbst, Emotionen, Intellekt und Leidenschaften spricht.

Dies ist ein Thema, über das viel nachgedacht und nachgedacht wird; nur Gott kennt sich selbst vollkommen, und wir können nicht sicher sein, wo und selbst wenn die Trennung zwischen dem, was wir sind, und dem, was wir sind, vorgenommen wird. Aber wir können einen konzeptionellen Unterschied erahnen. Wir schauen nach innen und identifizieren ein Ding, das wir „Ich“ nennen, und sehen, dass es sich von dem Teil von uns unterscheidet, den wir „Was“ nennen. Trotzdem sind wir eine integrale Schöpfung; eine Mischung aus Körper und Seele (oder Körper, Seele und Geist, je nach Ihrer Auslegung der Schrift), die, richtigerweise, einen ganzen Menschen ausmacht.

Unendlichkeit und Ewigkeit

Indem wir uns angemessen betrachten, unser „Wer“ und unser „Was“ sehen und erkennen, dass unser „Was“ in gewissem Maße der ganzen Menschheit gemeinsam ist, können wir anfangen, einen Eindruck davon zu bekommen, was es für eine einzelne Natur bedeuten könnte von drei verschiedenen Personen geteilt werden. In ähnlicher Weise können wir anfangen, undeutlich zu begreifen, was es für eine dieser drei Personen bedeuten könnte, zwei Naturen in Bezug auf die Inkarnation zu haben. Aber in Wahrheit verwirrt es den Intellekt, und in diesem Leben werden wir es nur schwach und unvollständig erfassen. Es wird ein Rätsel bleiben.

Aber von einer unendlichen Natur haben wir überhaupt keine Erfahrung. Wenn Gott uns sagt, dass seine eigene unendliche Natur vollständig von drei Personen besessen wird, haben wir keinen Grund, an dieser Aussage zu zweifeln, obwohl wir es fast unermesslich schwierig finden, ihr eine Bedeutung zu geben. Angesichts unserer eigenen Unerfahrenheit dessen, was es heißt, eine unendliche Natur zu haben, und Gottes Aussage zu diesem Thema, ist es kein Problem, dies als wahr zu akzeptieren; es ist keine Schwierigkeit, sage ich, es als wahr anzunehmen; die Schwierigkeit liegt darin, zu sehen, was es bedeutet .

Frank Sheed Theology and Sanity (Ignatius Press, 2. Aufl., 1978), S. 95 (Hervorhebung von mir)

Die Trinitätslehre löst ein Problem, das rein unitarische Vorstellungen von Gott nicht können – wie kann ein unendliches und ewiges Wesen Liebe und persönliche Beziehung von Ewigkeit her erfahren?

Das einzig adäquate Objekt unendlicher Liebe ist ein unendliches Wesen, Gott selbst. Sicherlich liegt in der Vorstellung, dass Gott sich selbst unendlich liebt, eine echte Wahrheit, aber es ist keine Wahrheit, aus der wir viel machen können [...] wir wissen , dass es kein unendlicher Egoismus ist, aber wir werden dieses Gefühl nicht los es. Aber mit der Lehre von der Allerheiligsten Dreifaltigkeit verschwindet dieses Gefühl: Es gibt eine Andersartigkeit innerhalb der Gottheit. Unendliche Liebe zwischen dreien, die unendlich sind mit einer gleichen Unendlichkeit, bedeutet unendliche Liebe, unendlich empfangen, unendlich zurückgegeben.

Frank Sheed, Theology and Sanity (Ignatius Press, 2. Aufl., 1978), p. 122

Obwohl die Antwort von WhatAboutJohn3_17 fantastisch ist, dachte ich, ich würde zumindest einige weitere Ressourcen hinzufügen, um mehr Tiefe zu verleihen.

Ich denke, die Schwierigkeit besteht darin, sich vorzustellen, dass der Vater, der Sohn oder der Heilige Geist getrennt von Gott existieren.

Dies würde mit der Frage nach der Person Gottes in Bezug auf die Trinität zusammenhängen, wie sie der heilige Thomas von Aquin erklärt: Artikel 3. Ob das Wort „Person“ von Gott gesagt werden sollte?

Gott ist eine eigenständige Person, die alles Perfekte verkörpert, also sind sie eins, obwohl wir sie getrennt bezeichnen.

Um zu sehen, ob sie gleich sind und wie sie aussehen, können Sie sich ansehen: Artikel 1. Ob es Gleichheit in Gott gibt?

Aber im Grunde genommen sind sie in jeder Hinsicht gleich, also steht der Vater nicht über dem Sohn.

Dann möchten Sie vielleicht das Wesen der drei Personen betrachten: Frage 39. Die Personen in Bezug auf das Wesen.

Obwohl in der Heiligen Schrift nicht klargestellt wird, dass Gott und der Sohn dieselbe Essenz haben, sagte Jesus zum Beispiel: „Der Vater und ich und der Vater sind eins (Johannes 10:30)“.

Gott ist also eine Person und hat die gleiche Essenz, und die Person und das Eigentum Gottes sind dann die gleichen , obwohl dies ein bisschen langatmig ist, aber da Gott eine einzelne Person ist, können wir das sehen, obwohl die Dreifaltigkeit es kann getrennt sein, wir können nicht zwischen dem Willen eines jeden und dem Willen Gottes unterscheiden, da unser Dreiergedanke Gott nicht dazu zwingt (wie weiter unten erklärt wird). Um mehr über den Willen Gottes zu erfahren, lesen Sie: Frage 19. Der Wille Gottes. Vielleicht möchten Sie in Frage 30 über die Pluralität Gottes lesen. Die Pluralität der Personen in Gott , insbesondere Artikel 3, wo dieser Kommentar gemacht wird:

Die Menge, die etwas Reales in den Geschöpfen bezeichnet, ist eine Art der Quantität und kann nicht verwendet werden, wenn von Gott gesprochen wird, im Gegensatz zur transzendentalen Menge, die nur die Unteilbarkeit zu denen hinzufügt, von denen sie ausgesagt wird. Eine solche Menge ist auf Gott anwendbar.

Die Idee ist also, dass wenn wir von drei Personen sprechen, das nichts über Gott in Wirklichkeit aussagt. Wir haben einen Gott, und obwohl wir um unseretwillen Gott als drei Personen ausdrücken, bedeutet das immer noch für unsere Einfachheit, dass es nicht bedeutet, dass wir drei Götter haben, die ein Gott sind, also wird Gott einen Willen von Gott haben, als , nur weil wir an Gott als drei Personen denken, bedeutet das nicht, dass das ändert, was Gott ist.