Hat Gott einen Götzen gemacht?

Im Dekalog verbietet Gott die Herstellung und/oder Anbetung von Bildern in Form von irgendetwas in der geschaffenen Ordnung.

Und Gott sprach all diese Worte: „Ich bin der Herr, dein Gott, der dich aus Ägypten geführt hat, aus dem Land der Sklaverei. Du sollst neben mir keine anderen Götter haben. Du sollst dir kein Bild in Form von irgendetwas im Himmel oben oder auf der Erde unten oder in den Wassern unten machen. Du sollst dich nicht vor ihnen niederbeugen oder sie anbeten; denn ich, der Herr, dein Gott, bin ein eifersüchtiger Gott, der die Kinder für die Sünden der Eltern straft bis in die dritte und vierte Generation derer, die mich hassen, 6 aber Liebe erzeige zu tausend Generationen derer, die mich lieben und meine bewahren Gebote.

In Genesis 1:26-28 erschafft Gott den Menschen nach seinem eigenen Bild.

Und Gott sprach: Lasst uns Menschen machen nach unserem Bild, uns ähnlich, und sie sollen herrschen über die Fische des Meeres und über die Vögel der Luft und über das Vieh und über die ganze Erde und über alles kriechendes Ding, das auf der Erde kriecht. Also schuf Gott den Menschen nach seinem Bild, nach dem Bild Gottes schuf er ihn; männlich und weiblich schuf er sie. Und Gott segnete sie, und Gott sprach zu ihnen: Seid fruchtbar und vermehrt euch und füllt die Erde und macht sie euch untertan und herrscht über die Fische im Meer und über die Vögel der Luft und über alles Lebendige bewegt sich auf der Erde.

Wollten die Autoren der Tora, dass wir eine Beziehung zwischen diesen beiden Ideen sehen? Ist der Mensch ein Götze, der auf die Anbetung Gottes gerichtet ist? Ich erkenne, dass die Wörter nicht identisch sind, aber sie scheinen eine ähnliche Bedeutung zu haben. Zum Beispiel verwendet Numeri 33:52 Selem, das Wort, das in Genesis 1:26-26 verwendet wird, für die Götzen, die die Kanaaniter anbeten.

Ich finde es interessant, wie Sie Ihre Frage gestellt haben – Sie stellen den Menschen, der ein Bild in Form eines geschaffenen Wesens macht, Gott gegenüber, der ein Bild in Form von sich selbst macht. Vielleicht ist der Mensch kein verbotenes Bild, weil Gott nicht erschaffen wurde?
Außerdem kann es hilfreich sein, sich darüber im Klaren zu sein, was ein „Idol“ ist – ist es ein verbotenes Bild oder ist es ein falscher Gott?
Ich stimme zu. Ich frage, ob das Wort „Idol“ hier angemessen ist. Mir scheint zumindest, dass es eine beabsichtigte Verbindung zwischen diesen beiden Ideen gibt. Aber wenn der Mensch nach dem Ebenbild Gottes geschaffen ist, warum kann der Mensch dann nicht das Ebenbild des Menschen kopieren, denn laut Genesis ist er das Ebenbild Gottes?
Natürlich verehrt Gott nicht das Bild, das er schafft. Hat Er jedoch den Menschen nach seinem eigenen Bild geschaffen, damit die Schöpfung Ihn durch ein dem Menschen eingeprägtes Bild anbeten könnte? Die Heiden dachten, ihre Idole seien nicht die Götter selbst, sondern seien nach ihrem Bild gemacht worden, damit die Menschen die Götter durch das Bild anbeten könnten.
Aus ostorthodoxer Perspektive sind wir „Ikonen“ Gottes (dies wird im Griechischen deutlich, besonders im NT).
@DanO'Day Bist du östlich-orthodox?
@MatthewMiller, damit identifiziere ich mich im Allgemeinen am meisten, ja. Obwohl ich nicht sagen würde, dass ich immer dazupasse ;)
Ich habe etwas Ähnliches (ähnlich) in Genesis 11 gefunden, wo zuerst gesagt wird, dass Menschen besorgt sind, nicht "zerstreut" zu werden, dann voilà, der Herr findet einfach einen Grund, genau dasselbe zu tun. „Kommt, lasst uns eine Stadt bauen mit einem Turm, der bis zum Himmel reicht, damit wir uns einen Namen machen; sonst werden wir über die ganze Erde zerstreut.“ Von dort zerstreute sie der Herr über die ganze Erde. Ist es nicht seltsam? Ich schätze, hinter diesem scheinbar lustigen Unfall verbirgt sich etwas Interessantes.
Ich schätze, dies zeigt, dass das gefährlichste Idol, das ein Mann haben kann, nicht ein Bild ist, das er erstellt, sondern der Mann selbst. Ironischerweise ist er das ultimative Idol, weil er dem wahren Bild Gottes am nächsten kommt.
Siehe auch Exodus 25:18-22, 26:1, 26:31, 36:8, 36:35, 37:7-9; Numeri 7:89.

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Der kosmische Tempel

Unter anderem argumentieren sowohl John Walton ( Genesis 1 as Ancient Cosmology ) als auch GK Beale ( The Temple and the Church's Mission ), dass der Kosmos und Eden in Genesis 1-2 in der Terminologie eines Tempels konstruiert werden. Beale arbeitet in einem Artikel mit dem Titel „Eden, The Temple, And The Church’s Mission In The New Creation“ mindestens neun Berührungspunkte zwischen Eden und Tempelbildern heraus, darunter: Hithallek , das Gottes Gegenwart in Gen 3:8 beschreibt, und Lev. 26:12, 'abad und shamar als die Rolle von Adam (Gen 2:15) und Priestern (Num 3:7-8), und seine Ausrichtung nach Osten . 1

Walton macht eine vergleichende Studie und stellt zum Beispiel fest, wie alltäglich die Verbindung zwischen Tempeln und Flüssen war, die von ihnen floss:

Diese Assoziation zwischen alten nahöstlichen Tempeln und Quellwasser ist gut belegt. Tatsächlich wurde angenommen, dass einige Tempel in Mesopotamien, Ägypten und im ugaritischen Baal-Mythos auf Quellen gegründet wurden (vergleichbar mit dem Urwasser), die manchmal aus den Gebäuden selbst flossen. So stand der symbolische kosmische Berg (Tempel) auf dem symbolischen Urwasser (Quelle). 2

Wenn es Argumente gibt (und Walton glaubt, dass die Tempelnatur des Kosmos von alten Lesern angenommen worden wäre), wäre es angebracht, das zu finden, was normalerweise in einem Tempel zu finden ist: ein Bild der Gottheit.

Bild Gottes

Während sich das Wort für Bild in Genesis 1:26 ( selem ) von dem in Exodus 20:4 ( pesel ) im Dekalog unterscheidet, bemerkt Sarna die Verwendung des Genesis-Ausdrucks an anderer Stelle:

Die hier verwendeten Worte, um diese Ideen zu vermitteln, lassen sich besser im Lichte eines Phänomens verstehen, das sowohl in Mesopotamien als auch in Ägypten registriert wurde, wobei der herrschende Monarch als „das Bild“ oder „das Ebenbild“ eines Gottes beschrieben wird. In Mesopotamien finden wir die folgenden Begrüßungen: „Der Vater meines Herrn, des Königs, ist das Ebenbild von Bel (ṣalam bel), und der König, mein Herr, ist das Ebenbild von Bel“; „Der König, Herr der Länder, ist das Bild von Shamash“; „O König der bewohnten Welt, du bist das Ebenbild von Marduk.“ In Ägypten wird das gleiche Konzept durch den Namen Tutanchamun (Tutankh-Amun) ausgedrückt, was „das lebendige Bild (des Gottes) Amun“ bedeutet, und in der Bezeichnung von Thutmosis IV. als „das Ebenbild von Re“. 3

Das Konzept scheint also Gottes herrschende Gegenwart in der Welt auszudrücken. Walton, der betont, dass ein Idol nicht der Gott selbst ist (noch die Macht des Gottes hat), kommt zu dem Schluss, dass die Menschheit, die „nach dem Bild Gottes“ geschaffen wurde, die funktionale Rolle eines Bildes in einem Tempel teilt: „Das Bild ist eine physische Manifestation der göttlichen (oder königlichen) Essenz, die die Funktion dessen trägt, was sie repräsentiert; dies gibt dem Bildträger die Fähigkeit, die Eigenschaften des Repräsentierten widerzuspiegeln und in seinem Namen zu handeln. 2

Fazit

Mit einigen wesentlichen Unterschieden (z. B. verehrt Gott nicht das Ebenbild, das er erschafft), scheint es angemessen, das Sein des Menschen im „Ebenbild Gottes“ im Sinne eines Bildes/Idols innerhalb eines Tempels zu verstehen – als Manifestation der herrschenden Präsenz von die Gottheit mit dem Tempelkosmos.

Anmerkungen:

  1. (2005). Zeitschrift der Evangelisch-Theologischen Gesellschaft, 48(1), 10.

  2. Walton, JH (2006). Altorientalisches Denken und das Alte Testament: Einführung in die Begriffswelt der hebräischen Bibel (S. 124). Grand Rapids, MI: Baker Academic.

  3. Sarna, NM (1989). Genesis (S. 12). Philadelphia: Jüdische Publikationsgesellschaft.

  4. Walton, John H. (2011-01-04). Genesis (NIV Application Commentary, The) (Kindle-Standorte 2833-2835). Zondervan. Kindle-Edition.

Da das Wort „Bild“ in den beiden Passagen im Hebräischen zwei verschiedene Wörter sind, lautet die Antwort nein. Vielleicht noch wichtiger: Gott würde erniedrigt, wenn unser Bild von ihm auf die sehr unvollkommenen Bilder von ihm beschränkt wäre, die uns in unseren Mitmenschen zur Verfügung stehen. Wir müssen jedoch den leidenden Menschen, der unserer Hilfe bedarf, als Gott selbst ansehen, der das Bitten tut. Matthäus 25:40 „Wahrlich, ich sage euch, was ihr für einen meiner geringsten Brüder und Schwestern getan habt, das habt ihr für mich getan.“

Aus dem Titel ging hervor, dass Sie nach den Cherubim auf der Arche fragen würden, oder vielleicht nach den Cherubim, die die Arche im Tempel beschützen, oder vielleicht nach der ehernen Schlange auf dem Pfahl in der Wüste. Das OT-Verbot von Bildern war eindeutig nicht absolut.

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