Hat Ibn Taymiyyah gesagt, Ibn Umar sei ein Erneuerer in der Religion?

Ja, das bereitgestellte Teilzitat stammt von Ibn Taymiyyah , aber wie es normalerweise der Fall ist, ist das Zitat entweder zerhackt, aus dem Zusammenhang gerissen oder ganz falsch zitiert. Das Zitat stammt von iqtidā 'al-ṡerāt al-mustāqīm (arabisch: اقتضاء الصراط الم voraus, اقالفة أصحاب الجحيم), dār' ālam al-kotob ( arabisch : 2, S. 276-279.

Nein, Ibn Taymiyyah sagte nicht, dass 'Abdullah ibn 'Umar begangen oder verwendet hat, um Innovationen in der Religion zu begehen oder zu fördern ( bid'ah , Arabisch: بدعه). Dies ist ein Petitio-Principii- Trugschluss (eine Prämisse zu verwenden, um sich selbst zu stützen). Die lange Antwort ist unten.

Ausführliche Antwort

Erstens ist die Definition von Bid'ah (siehe Islamweb Fatwa 189297 , nur Arabisch), was in der Religion ohne allgemeine oder besondere Beweise innoviert wurde (arabisch: ما أحدث في Öن الله عز ج وليoff ه أصام ولام و واللا خ خ ج ي Q يeste.).

ِLaut Al-Shātibi in seinem Buch Al-Muāfaqāt und Ibn Taymiyyah in seinem Buch Iqtidā' al-Ṡerāt al-Mustāqīm ist eine Bid'ah :

1. Eine religiöse Handlung ausführen, die der Prophet ﷺ und die rechtgeleiteten Kalifen nicht getan haben (Arabisch: فعل لم يفعله الرسول أو الخلفاء الراشدين المهديين)
2. mit der Absicht, Allah ﷻ zu gefallen oder Ihm näher zu kommen, (Arabisch: بنية التقرب لله أو إرضائه)
3. während es zur Zeit des Propheten ﷺ oder der rechtgeleiteten Kalifen notwendig war, besagte Handlung zu tun, und (arabisch: مع وجود المقتضي له) und
4. Es gab keinen Grund oder keine Bedingung, sie von der Durchführung dieser Handlung abzuhalten. (Arabisch: وعدم وجود المانع أو فوات شرط)

Zweitens ist der Hintergrund hinter dem, was Ibn Taymiyyah sagte, dass es innerhalb der Moschee des Propheten benannte Säulen gibt (siehe Bild). Salama ibn al-Akwa' pflegte an der Säule auf dem Bild zu beten, wann immer er konnte. Als er nach dem Grund gefragt wurde, sagte er, dass der Prophet ﷺ immer an dieser Stelle betete, wann immer er konnte.

Im gleichen Buch von Iqtidā' al-Ṡerāt al-Mustāqīm , Vol. 2, S. 143, sagte Ibn Taymiyyah ( ANMERKUNG: Meine eigene Übersetzung, also mit Sorgfalt behandeln:) :

فأما مقامsa الأنبياء والصالحين ، وهي الأمكنة التي قاموا فيه bezüglich فالذي بلغني في ذلك قولان عن العلماء المشهورين:

أحدهما: النهي عن ذلك وكراهته، وأنه لا يستحب قصد بقعة للعبادة، إلا أن يكون قصدها للعبادة مما جاء به الشرع، مثل أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم قصدها للعبادة كما قصد الصلاة في مقام إبراهيم، وكما كان يتحرى الصلاة عند الأصطوانة وكما يقصد المساجد للصلاة، ويقصد الصف الأول ونحو ذلك.

والقول الثاني: أنه لا بأس باليسير من ذلك، كما نقل عن ابن عمر: أنه كان يتحرى قصد المواضع التي سلكها النبي صلى الله عليه وسلم، وإن كان النبي صلى الله عليه وسلم قد سلكها اتفاقا لا قصدا. قال سندي الخواتيمي: سألنا أبا عبد الله عن الرجل يأتي هذه المشاهد، ويذهب إليها، ترى ذلك؟ " وعلى ما كان يفعله ابن عمر، يتتبع مواضع النبي صلى الله عليه وسلم وأثره، فليس بذلك بأس، أن يأتي الرجل المشاهد، إلا أن الناس قد أفرطوا في هذا جدا، وأكثروا في هذا المعنى، فذكر قبر الحسين وما يفعل الناس عنده

Bezüglich der Heiligkeit der Orte der Propheten und der Rechtschaffenen, wo sie lebten oder residierten oder Allah (erhaben sei Er) verehrten, aber diese Orte nicht in Masjids verwandelten, habe ich zwei Meinungen von bekannten Gelehrten erfahren:

Die erste Meinung ist, dass eine solche Handlung verboten und verabscheuungswürdig ist ( makrūh ). Es ist nicht wünschenswert, absichtlich einen Ort für die Anbetung auszuwählen, mit Ausnahme von Orten, die gemäß einer Regel für die Anbetung bestimmt sind, wie der Prophet, der absichtlich in Maqām Ibrahim betete oder wo er absichtlich an der Säule ['Ā'isha's Säule in seine Masjid], oder dass wir in Masjids in der ersten Reihe beten und so weiter.

Die zweite Meinung ist, dass es akzeptabel ist, dies sparsam zu tun, da Ibn 'Umar berichtete , dass er absichtlich bestimmte Punkte auf den Straßen auswählte, die der Prophet ﷺ zu nehmen pflegte, obwohl der Prophet ﷺ solche Straßen außerhalb benutzte Bequemlichkeit statt Absicht. Sindy al-Khawātīmi sagte: "Abu 'Abdullah fragte mich nach einem Mann, der solche Orte häufig besucht und zu ihnen geht, was siehst du [über diese Angelegenheit]?" Er sagte, dass der Hadith von Ibn Umm-Maktum , als er den Propheten ﷺ bat, regelmäßig zu Hause zu beten ( vollständiger Text des Hadith hier ) , und was Ibn 'Umar tat, indem er absichtlich den Flecken und Fußstapfen des Propheten folgte, dies akzeptabel sei für a Mann dazu. Allerdings haben die Leute solche Taten übertrieben, und das wird immer häufiger, dann erwähnte er die Grabstätte von ِAl-Husayn und was dort passiert.

Wie Sie aus dem obigen Zitat aus demselben Buch ersehen können, gilt Folgendes:

1. Ibn Taymiyyah zitierte Ibn 'Umar als Beweis, was bedeutet, dass er ihn nicht als Erneuerer betrachtete.
2. Er erklärte, dass das, was Ibn 'Umar tat, akzeptabel sei.

Was schließlich das Zitat anbelangt, das Sie speziell angegeben haben (das sich in einem anderen Kapitel befindet), verwies Ibn Taymiyyah auf die Unterschiede zwischen drei Akten: dem Propheten folgen ( ittibā' wie in Sure Al-'Imran 3:31 ), dem Propheten folgen Sunnah und Innovation.

Er nannte ein Beispiel von jemandem, der versucht, wenn möglich einen Ort für die Anbetung auszuwählen ( yataharra , Arabisch: يتحرى), und von jemandem, der absichtlich einen Ort für die Anbetung ohne Beweise auswählt ( ītān , Arabisch: إيطان). Er führte aus, dass der Unterschied darin besteht, wenn eine Person absichtlich einen Ort für die Anbetung anstrebt (wie es Ibn Umar oder Salama taten), dies akzeptabel ist, aber wenn Menschen ohne Textbeweise in Betracht ziehen, dass die Durchführung von Anbetungsritualen an anderen Orten als diesen Orten das Ritual ungültig macht, dies wird zur Innovation.

Er schrieb über das Argument von Leuten, die die Taten von Ibn 'Umar allein als Beweis dafür nehmen, dass ihre Innovation Sunnah ist, ist kein gültiges Argument; Sie heben die Handlung eines Gefährten hervor, wenn diese Handlung nicht von anderen Gefährten als Sunna übernommen wurde. Hier ist ein Zitat aus dem Absatz direkt vor dem von Ihnen zitierten, um alles in einen Kontext zu stellen:

أن هذا مما اختلف فيه وجعله والقسم الأول سواء، ولي. فإنه هنا أخبر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتحرى البقعة. فكيف لا يكون هذا القصد مستحبا؟ نعم: إيطان بقعة في المسجد لا صلى إلا فيها منهي عنه كما جاءت بole ب ب ب ب ا السنة ، والإان لال kurz مري مري مolog مري مologes مري مologes.

Einige Gelehrte dachten, dass dies eine Frage der Meinungsverschiedenheit sei, und entschieden die erste Gruppe ähnlich als nicht gut. Hier pflegte der Prophet zu versuchen, an einer bestimmten Stelle zu beten. Wie kann das nicht wünschenswert sein? Ja, ein Imam , der immer einen Platz in der Masjid auswählt und nicht anderswo betet, ist eine Handlung, die gemäß der Sunnah verboten ist, denn dies ist ītān und nicht taharri , und sie sind nicht dasselbe.

Wie Sie sehen können, betrachtete Ibn Taymiyyah es als eine wünschenswerte Handlung, einen Punkt herauszugreifen, wie es der Prophet tat. Dann fuhr er fort:

" وقد تنازع العلماء فيما إذا فعل فعلا من المباحات لسبب، وفعلناه نحن تشبها به، مع انتفاء ذلك السبب، فمنهم من يستحب ذلك ومنهم من لا يستحبه، وعلى هذا يخرج فعل ابن عمر رضي الله عنهما، بأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي في تلك منزله، لم يتحر الصلاة فيها لمعنى في. فنظير هذا: أن يصلي المسافر في منزله، وهذا سنة.

Es ist entscheidend, zwischen dem Befolgen des Propheten ﷺ und dem Befolgen seiner Sunnah und dem Erneuern einer Handlung als Sunnah und dem Anhängen an den Propheten zu unterscheiden. Gelehrte haben argumentiert, ob der Prophet ﷺ eine erlaubte Tat begangen hat, der wir gefolgt sind, wenn wir Sunnah ohne Grund dazu betrachteten: Einige Gelehrte hielten dies für empfohlen ( mustahabb ), während andere Gelehrte es nicht für empfohlen hielten, und hier ist die Tat von Ibn 'Umar wird als der Prophet ﷺ klassifiziert, der an den Stellen auf seinem Weg zu beten pflegte, an denen er anhielt, also sollte ein Reisender beten, wenn er anhält, da dies Sunnah ist.

Dann beweist er, dass die Hervorhebung von Ibn 'Umar als Beweis dafür, dass das Beten an bestimmten Stellen Sunnah ist (Ihr erster Absatz), kein stichhaltiges Argument ist. Mit anderen Worten, was Ibn Taymiyyah sagte, ist, dass ein Reisender beten sollte, wenn er zwischen seinem Abfahrts- und Zielort anhält, wie es der Prophet ﷺ auf seinen Reisen tat, aber jedes Mal absichtlich an genau derselben Stelle anzuhalten, ist keine Sunnah wie die Der Prophet tat dies aus Bequemlichkeit, obwohl Ibn 'Umar dies tat:

فأما قصد الصلاة في تلك البقاع التي صلى فيها اتفاقا، فهذا لم ينقل عن غير ابن عمر من الصحابة، بل كان أبو بكر وعمر وعثمان وعلي، وسائر السابقين الأولين، من المهاجرين والأنصار يذهبون من المدينة إلى مكة حجاجا وعمارا ومسافرين، ولم ينقل عن أحد منهم أنه تحرى الصلاة في مصليات النبي صلى الله عليه وسلم. ومعلوم.

Was diejenigen anbelangt, die aus Bequemlichkeit absichtlich auf bestimmte Orte zielen, an denen [der Prophet] betete, wurde uns mitgeteilt, dass nur Ibn 'Umar dies tat, aber kein anderer Gefährte. Sogar Abu Bakr, 'Umar, 'Uthman und 'Ali und die anderen ersten Vorläufer im Glauben unter den Muhajireen und den Ansar , sie pflegten, auf Hadsch oder 'Umrah von Medina nach Mekka zu gehen , und es wurde uns nicht mitgeteilt, dass sie es versuchten an bestimmten Stellen zu beten, an denen der Prophet ﷺ gebetet hat. Es ist bekannt, wenn dies Mustahabb gewesen wäre, sie wären dorthin geeilt, da sie über seine Sunna am besten Bescheid wüssten.

Wenn man natürlich nur den letzten Absatz ohne Kontext zitiert oder sich auf andere Kapitel des Buches bezieht, mag es einigen so vorkommen, als würde Ibn Taymiyyah sagen, dass Ibn 'Umar ein Erneuerer war, was definitiv nicht der Fall ist.