Hat Jesus die Apokryphen verworfen?

Im Neuen Testament schreibt Jesus niemals einen bestimmten Kanon vor oder billigt ihn

Jesus spricht nirgendwo vom Kanon ¹ , außer um sich auf gängige Arten der Einteilung zu beziehen: „das Gesetz und die Propheten“ (Matthäus 5,17), „das Gesetz, die Propheten und die Psalmen“ (Lukas 24: 44; vgl. 24:27). Letzteres ist für unseren Zweck von Bedeutung, da bei den Juden mit den Psalmen der Abschnitt der Heiligen Schrift begann, der als die Schriften bekannt ist.

Doch selbst im fünften oder sechsten Jahrhundert lesen wir Rabbiner, die aus Sirach als Schrift zitieren (Teil der Schriften, unter Verwendung der Formel „wie es geschrieben steht“): ²

Baba Kamma , 92b

א"ל רבא לרבה בר מרי מנא הא מילתא דאמרי אינשי מטייל ואזיל דיקלא בישא גבי קינא דשרכי אמר ליה דבר זה כתוב בתורה שנוי בנביאים ומשולש בכתובים ותנן במתניתין ותנינא בברייתא כתוב בתורה דכתיב וילך עשו אל ישמעאל שנוי בנביאים דכתיב ויתלקטו אל יפתח אנשים רקים ויהיו עמו ומשולש בכתובים דכתיב כל עוף למינו ישכון ובני אדם לדומה לו

Raba sagte zu Rabbah bar Mari: Woher leiten die Leute das Sprichwort ab: Eine schlechte Palme wandert umher und sucht einen Hain mit kahlen Bäumen? Wer sagte zu ihm: Dies steht in der Thora geschrieben und wird in den Propheten wiederholt und wird erneut in den Schriften wiederholt, und wir haben es auch aus einer mündlichen Überlieferung und aus einer weiteren Quelle der Überlieferung gelernt. Es steht im Gesetz geschrieben, wie es geschrieben steht: Und so ging Esau zu Ismael [Genesis 28]. Es wird in den Propheten [Richter 11] wiederholt, wie geschrieben steht: Und einige törichte Männer sammelten sich um Jephtha und gingen mit ihm. Und es wird wieder in den Schriften wiederholt, wie es geschrieben steht: Alle Vögel werden zu ihresgleichen greifen, und ein Mensch zu einem anderen, der ihm gleich ist. [Sirach 13, 27].

Mishnah Yadayim spricht auch darüber, was die Hände rituell verunreinigt (dh was in diesem Fall die Heilige Schrift ist).

Mischna Yadayim , 3:5

... כל כתבי הקדשׁ מטמאין את הידים. שׁיר השׁירים וקהלת מטמאין את הידים. רבי יהודה אומר, שׁיר השׁירים מטמא את הידים, וקהלת מחלקת. רבי יוסי אומר, קהלת אינו מטמא את הידים ושׁיר השׁירים מחלקת. רבי שׁמעון אומר, קהלת מקלי בית שׁמאי ומחמרי בית הלל. אמר רבי שׁמע " ואם נחלקו, לא נחלקו אלא על קהלת. אמר רבי יוחנן בן יהושׁע בן חמיו שׁל רבי עקיבא, כדברי בן עזאי, כך נחוקו

... Rabbi Judah sagt ... Alle Heiligen Schriften machen die Hände unrein. Das Lied der Lieder macht die Hände unrein. Rabbi Judah sagt, dass Hohelied und Prediger die Hände unrein machen, aber über Prediger gibt es Streit. Rabbi Josei sagt, Prediger mache die Hände nicht unrein, aber über das Lied der Lieder gibt es Streit. Rabbi Simon sagt, dass die Schule von Shamai in Bezug auf Prediger nachsichtiger und das Haus von Hillel strenger ist. Rabbi Simon ben Azzai sagte: An dem Tag, an dem sie Eleasar ben Azariah zum Kollegium ernannten, erhielt ich von den zweiundsiebzig Ältesten eine Überlieferung, dass Prediger und Hohelied die Hände unrein machen. Rabbi Akiba sagte: Far be it! Kein Mann Israels hat jemals bestritten, dass das Lied der Lieder die Hände unrein macht. Denn die ganze Welt ist nicht so würdig wie der Tag, an dem Israel das Lied der Lieder gegeben wurde: Alle Bücher sind heilig, aber das Lied der Lieder ist das Allerheiligste; Wenn es jemals Streit gab, dann um Prediger. Rabbi John ben Joshua, Sohn von Rabbi Akibas Schwiegervater, sagte in Übereinstimmung mit den Worten von ben Azzai:so stritten sie, und so gelangten sie zu einer Entscheidung.

Selbst im zweiten Jahrhundert gab es offensichtlich keinen Konsens, sonst hätte es diesen Streit gar nicht erst gegeben.

Es ist auch bezeugt, dass die Urkirche zumindest Sirach andere spätere Bücher als Heilige Schrift ansah, durch Rückschluss aus dem Folgenden (wieder zweites Jahrhundert):

Tosefta Yadayim , 2

הגליונים ספרי מינין אינן מטמאות הידים. ספרי בן סירא וכל הספרים שנכתבו מכאן ואילך אינן מטמאין את הידים

... Die Evangelien der Christen ⁴ machen die Hände nicht unrein, ebensowenig Sirach oder irgendeines der danach geschriebenen Bücher.

Das ist so lächerlich und irrelevant wie zu sagen: "Die Evangelien und Spiderman-Comics sind keine Heilige Schrift", es sei denn, Sirach und die späteren Bücher der "Apokryphen" (ein fragwürdiger Begriff für diese Bücher) wurden zumindest von Sekunde zu Sekunde als Heilige Schrift angesehen Jahrhunderts Christen. ³

Darüber hinaus sind palästinensische Juden nicht die einzigen Juden. Die Diaspora-Juden scheinen zumindest die deuterokanonischen Bücher als lehrmäßig solide verehrt zu haben und sie möglicherweise (wahrscheinlich) als Schrift angesehen zu haben, die in den verschiedenen Kodizes der Septuaginta zu finden ist. Tatsächlich beweist, dass die meisten der deuterokanonischen Bücher hebräische oder aramäische Originale enthielten, beweist, dass es sich um spezifisch jüdische heilige Werke handelte, nicht um die Erfindungen der Christen nach Jesus oder der Kirche.

Argument aus dem Schweigen Nutzlos

Ein Argument des Schweigens wie „Jesus zitiert niemals aus diesen Büchern“ wird nicht funktionieren, da er nicht aus Richtern, Ruth, Esra, Esther, Prediger, dem Hohelied Salomos, den Klageliedern, Obadja, Jona, Zephanja und auch nicht zitiert tut irgendeinen der Apostel oder Schreiber des Neuen Testaments. (Aber das ist natürlich schon ein trügerisches Argument, ohne die Frage aufzuwerfen, ob diese Bücher offensichtlich als Teil der Bibel zu betrachten sind.)

Wahrscheinlich Anspielungen im Neuen Testament

Obwohl Jesus nicht zum Kanon spricht, können wir einen Eindruck davon gewinnen, wie die Apostel und andere Schreiber des Neuen Testaments diese Bücher betrachteten, von denen wir sicher annehmen können, dass sie mit Jesus übereinstimmten.

Ein markantes Beispiel für eine klare Anspielung auf ein Buch ist in der Offenbarung, wo Johannes beschreibt, wie wir „die sieben Engel sehen, die vor Gott stehen“, und dass sie unsere Gebete vor Gott darbringen. Dies stammt jedoch aus dem Buch Tobit (aramäisierte Version des hebräischen Namens Tobiyah, was „Gottes Güte“ bedeutet), von dem implizit bewiesen wird, dass es inspiriertes Wissen über das himmlische Reich hat.

Aramäisch Tobit , Vul 12:12-15

... Ich habe dem Herrn dein Gebet dargebracht. Und weil du für Gott annehmbar warst, war es notwendig, dass die Prüfung dich prüfte. Und nun hat mich der Herr gesandt, um dich zu heilen und Sara, die Frau deines Sohnes, vom Teufel zu befreien. Denn ich bin der Engel Raphael, ⁵ einer von den sieben, die vor dem Herrn stehen.

Offenbarung 8:1-4

Und als er das siebte Siegel öffnete, herrschte etwa eine halbe Stunde lang Stille im Himmel. Und ich sah die sieben Engel, die vor Gott stehen, und ihnen wurden Posaunen gegeben. Und siehe, ein anderer Engel kam und stellte sich an den Altar, er hatte ein goldenes Räuchergefäß, und ihm wurde viel Weihrauch gegeben, damit er die Gebete aller Heiligen an dem goldenen Altar darbringen sollte, der vor dem Thron ist. Und der Rauch des Räucherwerks der Gebete der Heiligen stieg aus der Hand des Engels vor Gott auf.

Ein weiteres Beispiel ist der Hl. Paulus, der in mehreren Briefen auf das Buch der Weisheit (auch Weisheit Salomos genannt) anspielt .

Wenn St. Paul eine bestimmte Passage zitiert oder darauf anspielt, erwartet er, dass seine Leser sich des unmittelbaren Kontexts dieser Passage bewusst sind. Dasselbe gilt hier, Weisheit übertrifft sogar die Sterne, sie ist der Glanz von Gottes Herrlichkeit selbst, und daher sein primäres und vorläufiges Argument im Hebräerbrief, dass Christus, die „Weisheit Gottes“ (1. Korinther 1,24), überlegen ist die Engel, erinnert ihn an diese Schriftstelle:

Weisheit 7:24-30

Denn die Weisheit ist aktiver als alle aktiven Dinge: und erreicht aufgrund ihrer Reinheit überall. Denn sie ist ein Dunst der Macht Gottes und eine gewisse reine Emanation der Herrlichkeit des allmächtigen Gottes: und deshalb kommt nichts Beschmutztes in sie hinein. Denn sie ist der Glanz des ewigen Lichts und der makellose Spiegel der Majestät Gottes und das Abbild seiner Güte. Und da sie nur eine ist, kann sie alle Dinge tun: und in sich selbst dieselbe bleibend, erneuert sie alle Dinge, und durch Nationen überträgt sie sich in heilige Seelen, sie macht die Freunde Gottes und Propheten. Denn Gott liebt niemanden als den, der in Weisheit wohnt.Denn sie ist schöner als die Sonne und über allem die Ordnung der Sterne: Mit dem Licht verglichen, findet man sie vor ihm. Denn danach kommt die Nacht, aber kein Übel kann die Weisheit überwinden.

Hebräer 1:1-3

Gott, der einst zu verschiedenen Zeiten und auf mancherlei Weise durch die Propheten zu den Vätern geredet hat, hat zuletzt in diesen Tagen durch seinen Sohn zu uns geredet, den er zum Erben aller Dinge eingesetzt hat, durch wen auch er hat die Welt gemacht. Der der Glanz seiner Herrlichkeit und das deutliche Abbild seiner Substanz ist und alle Dinge durch das Wort seiner Macht aufrechterhält und von Sünden reinigt, sitzt zur Rechten der Majestät in der Höhe. Er ist so viel besser gemacht als die Engel, da er einen vortrefflicheren Namen geerbt hat als sie.

Auch das Wort für „Ausstrahlung“ (απαυγασμα – Ausstrahlung, Ausstrahlung), das in beiden verwendet wird, ist ein äußerst seltenes Wort in der griechischen Literatur und wird nur hier in Hebräer 1 und Weisheit 7 in der gesamten griechischen Bibel verwendet – was weiterhin jeden Zweifel ausschließt als zu der hier gemeinten Anspielung; es kommt einem Zitat nahe.

Weisheit 13:1-9; 14:22-31 1  Aber alle Menschen sind eitel, in denen die Erkenntnis Gottes nicht ist, und die durch diese sichtbaren guten Dinge den, der ist, nicht verstehen konnten, noch durch die Beachtung der Werke erkannt haben, wer der war Arbeiter: 2 Aber haben Sie sich entweder das Feuer oder den Wind oder die schnelle Luft oder den Kreis der Sterne oder das große Wasser oder die Sonne und den Mond vorgestellt, um die Götter zu sein, die die Welt regieren. 3 Mit wessen Schönheit, wenn sie sie entzückt für Götter hielten: lass sie wissen, wie viel schöner ihr Herr ist als sie: denn der erste Urheber der Schönheit hat all diese Dinge gemacht. 4 Oder wenn sie ihre Macht und ihre Wirkung bewundert haben, sollen sie durch sie verstehen, dass der, der sie gemacht hat, mächtiger ist als sie: 5 Denn durch die Größe der Schönheit und des Geschöpfes kann man ihren Schöpfer sehen, um dadurch erkannt zu werden. 6 Aber darüber sind sie weniger zu tadeln. Denn sie irren vielleicht, suchen Gott und begehren ihn zu finden. 7 Weil sie mit seinen Werken vertraut sind, forschen sie und sind überzeugt, dass die Dinge gut sind, die man sieht. 8  Aber andererseits sind sie nicht zu verzeihen. 9 Denn wenn sie so viel wissen könnten, um ein Urteil über die Welt zu fällen: wie hätten sie ihren Herrn nicht leichter gefunden? ... Und es war ihnen nicht genug, sich über die Erkenntnis Gottes zu irren,aber während sie in einem großen Krieg der Unwissenheit lebten, nennen sie so viele und so große Übel Frieden. 23 Denn entweder opfern sie ihre eigenen Kinder oder bringen versteckte Opfer oder wachen wahnsinnig, 24 so dass sie jetzt weder Leben noch Ehe unbefleckt halten, sondern einer den anderen aus Neid tötet oder ihn durch Ehebruch betrübt. 25 Und alle Dinge werden vermischt, Blut, Mord, Diebstahl und Verstellung, Korruption und Untreue, Aufruhr und Meineid, Beunruhigung der Guten, 26 Gottesvergessenheit, Seelenverunreinigung, Naturveränderung, Unordnung in der Ehe und die Unregelmäßigkeit des Ehebruchs und der Unreinheit . 27  Denn die Anbetung abscheulicher Götzen ist die Ursache und der Anfang und das Ende allen Übels.28 Denn entweder sind sie toll, wenn sie fröhlich sind, oder sie prophezeien Lügen, oder sie leben ungerecht, oder sie schwören sich leicht. 29 Denn während sie auf Götzen vertrauen, die ohne Leben sind, obwohl sie falsch schwören, sehen sie aus, als würden sie nicht verletzt werden. 30 Aber für zweierlei werden sie gerecht bestraft, weil sie Gott nicht gut gedacht haben, auf Götzen geachtet und ungerecht geschworen haben, in Arglist, die das Recht verachtet. 31 Denn nicht ihre Macht ist es, bei der sie schwören, sondern die gerechte Rache der Sünder bestraft immer die Übertretung der Ungerechten.

Römer 1:18-32 Denn der Zorn Gottes wird vom Himmel offenbart über alle Gottlosigkeit und Ungerechtigkeit derer, die die Wahrheit Gottes in Ungerechtigkeit festhalten, weil das, was von Gott bekannt ist, in ihnen offenbar ist. Denn Gott hat es ihnen kundgetan. Denn die unsichtbaren Dinge von ihm, von der Erschaffung der Welt, werden klar gesehen, durch die Dinge, die gemacht werden, verstanden; auch seine ewige Macht und Göttlichkeit: so dass sie unentschuldbar sind. Denn als sie Gott kannten, haben sie ihn nicht als Gott verherrlicht oder ihm gedankt; aber sie wurden eitel in ihren Gedanken, und ihr törichtes Herz wurde verfinstert. Weil sie sich für weise erklärten, wurden sie zu Dummköpfen. AUnd sie verwandelten die Herrlichkeit des unvergänglichen Gottes in das Ebenbild eines vergänglichen Menschen und von Vögeln und vierfüßigen Tieren und kriechenden Wesen. Darum übergab Gott sie ihren Herzenswünschen, der Unreinheit, um untereinander ihre eigenen Leiber zu entehren. Der die Wahrheit Gottes in eine Lüge verwandelt hat; und verehrte und diente eher dem Geschöpf als dem Schöpfer,der für immer gesegnet ist. Amen. Aus diesem Grund lieferte Gott sie schändlichen Neigungen aus. Denn ihre Frauen haben den natürlichen Gebrauch in den widernatürlichen verwandelt. Und in gleicher Weise haben auch die Männer, die den natürlichen Gebrauch der Frauen verlassen haben, in ihren Begierden einander entflammt, Männer mit Männern, die das Schmutzige bearbeiten, und in sich selbst die Belohnung empfangen, die auf ihren Fehler zurückzuführen war. Und da sie Gott nicht in ihrem Wissen haben wollten, lieferte Gott sie einem verworfenen Sinn aus, um Dinge zu tun, die nicht bequem sind; Mit allem gefüllt seinUngerechtigkeit, Bosheit, Unzucht, Geiz, Bosheit, voller Neid, Mord, Streit, Betrug, Bosheit, Einflüsterer, Verleumder, Gott verhaßt, verächtlich, stolz, hochmütig, Erfinder böser Dinge, den Eltern ungehorsam, töricht, ausschweifend, ohne Zuneigung, ohne Treue, ohne Gnade.  Die, nachdem sie die Gerechtigkeit Gottes erkannt haben, nicht verstanden haben, dass diejenigen, die solche Dinge tun, des Todes würdig sind; und nicht nur diejenigen, die es tun, sondern auch diejenigen, die denen zustimmen, die es tun.

Jesus scheint Sirach ausgiebig zu gebrauchen (was vielleicht die oben zitierte Tosefta Yadayim erklärt):

Sirach 7:15 Sei nicht voller Worte in einer Menge der Alten, und wiederhole das Wort nicht in deinem Gebet.

Matthäus 6:7 Und wenn ihr betet, so schwatzt nicht wie die Heiden. Denn sie meinen, in ihrem viel Reden gehört zu werden.

Sirach 28:2 Vergib deinem Nächsten, wenn er dich verletzt hat; und dann werden dir deine Sünden vergeben, wenn du betest.

Matthäus 6:14 Denn wenn ihr den Menschen ihre Sünden vergebt, wird euer himmlischer Vater euch auch eure Sünden vergeben.

Sirach 51:33-36 Ich habe meinen Mund aufgetan und gesprochen: Kauft sie euch ohne Silber und beugt euren Hals unter das Joch, und lasst eure Seele Züchtigung empfangen; denn sie ist nahe, um gefunden zu werden. Seht mit euren Augen, wie ich mich ein wenig abgemüht und viel Ruhe für mich gefunden habe. Erhalte deine Züchtigung als eine große Geldsumme und besitze Gold in Hülle und Fülle durch sie.

Offenbarung 3:18-20 Ich rate dir, erprobtes Gold von mir zu kaufen, damit du reich wirst; und möge mit weißen Kleidern bekleidet sein, damit die Schande deiner Blöße nicht erscheint; und salbe deine Augen mit Augensalbe, damit du siehst. 19 Was ich liebe, den tadele und züchtige ich. Seid also eifrig und tut Buße. 20 Siehe, ich stehe vor dem Tor und klopfe an. Wenn jemand meine Stimme hört und mir die Tür öffnet, werde ich zu ihm eintreten und mit ihm zu Abend essen und er mit mir.

Matthäus 11:28-30 Kommt alle zu mir, die ihr mühselig und beladen seid, und ich werde euch erquicken. Nehmt mein Joch auf euch und lernt von mir, denn ich bin sanftmütig und von Herzen demütig, und ihr werdet Ruhe finden für eure Seelen. Denn mein Joch ist süß und meine Last leicht.

Sirach 4:12 Weisheit erfüllt ihre Kinder mit Leben und beschützt die, die nach ihr suchen, und wird ihnen vorangehen auf dem Weg der Gerechtigkeit.

Lukas 7:35 Und Weisheit ist gerechtfertigt in allen ihren Kindern.

Sirach 7:19 Demütige deinen Geist sehr; denn die Rache am Fleisch der Gottlosen ist Feuer und Würmer.

Und,

Judith 16:20-21 Wehe dem Volk, das sich gegen mein Volk auflehnt! Denn der Herr, der Allmächtige, wird sich an ihnen rächen, am Tag des Gerichts wird er sie heimsuchen. 21 Denn er wird Feuer und Würmer in ihr Fleisch geben, damit sie brennen und fühlen ewiglich.

Markieren9:41-47 Und wer auch immer einen von diesen Kleinen, die an mich glauben, empört; es wäre besser für ihn, dass ihm ein Mühlstein um den Hals gehängt und er ins Meer geworfen würde. 42 Und wenn deine Hand dich ärgert, hau sie ab: Es ist besser für dich, verkrüppelt ins Leben einzugehen, als mit zwei Händen in die Hölle zu gehen, ins unauslöschliche Feuer, 43 wo ihr Wurm nicht stirbt und das Feuer nicht erlischt . 44 Und wenn dich dein Fuß ärgert, hau ihn ab. Es ist besser für dich, lahm in das ewige Leben einzugehen, als mit zwei Füßen in die Hölle des unauslöschlichen Feuers geworfen zu werden, 45 wo ihr Wurm nicht stirbt und das Feuer nicht erlischt. 46 Und wenn dein Auge dich empört, zupfe es aus. Es ist besser für dich, mit einem Auge in das Reich Gottes einzugehen, als mit zwei Augen in die Hölle des Feuers geworfen zu werden, 47 wo ihr Wurm nicht stirbt,

Und unzählige andere mögliche Anspielungen und sprachliche Anleihen.

Zumindest scheinen Jesus und die Autoren des Neuen Testaments diese Bücher gutgeheißen zu haben. Ich würde argumentieren, dass sie sie auf eine Weise zitieren, die impliziert, dass sie Autorität haben (denken Sie, Paul, der den größeren Kontext einer Passage annimmt, die er zitiert, beweist ein wenig zusammenhängend seinen Standpunkt, nicht, dass sie „zufällig Recht hatten“, insbesondere mit Tobit.

Darüber hinaus finden sich in diesen Büchern viele prophetische Sprüche, wie z. B. Weisheit:

Weisheit 9:19 Denn durch Weisheit sind sie geheilt worden, die dir gefallen haben, o Herr, von Anfang an.

Der ausschließliche und einzige Grund, warum ein Mensch seit dem Sündenfall verschont blieb, war wegen Christus.

Weisheit 14:7 Denn gesegnet ist das Holz, aus dem Gerechtigkeit kommt.

Das Kreuz.

Weisheit 2

Denn sie haben gesagt, mit sich selbst argumentierend, aber nicht richtig: Die Zeit unseres Lebens ist kurz und langwierig, und am Ende eines Menschen gibt es kein Heilmittel, und es ist bekannt, dass kein Mensch aus der Hölle zurückgekehrt ist: 2 Für uns sind aus nichts geboren, und danach werden wir sein, als ob wir nie gewesen wären; denn der Hauch in unseren Nasenlöchern ist Rauch, und die Sprache ein Funke, der unser Herz bewegt, 3 der ausgelöscht wird, unser Körper wird Asche sein, und unser Geist wird wie sanfte Luft ausströmen, und unser Leben wird vergehen wie eine Wolke und wird zerstreut werden wie ein Nebel, der von den Strahlen der Sonne vertrieben und von ihrer Hitze überwältigt wird: 4 Und Unser Name wird mit der Zeit vergessen sein, und niemand wird sich an unsere Werke erinnern. 5 Denn unsere Zeit ist wie ein Schatten, und es gibt kein Zurück zu unserem Ende, denn es ist fest versiegelt, und niemand kehrt zurück. 6 Kommt daher und lasst uns die guten Dinge genießen, die vorhanden sind, und lasst uns die Geschöpfe schnell wie in der Jugend gebrauchen. 7 Füllen wir uns mit kostbarem Wein und Salben, und lassen wir die Blüte der Zeit nicht an uns vorübergehen. 8 Lasst uns uns mit Rosen krönen, bevor sie verwelken: Lass keine Wiese unserem Aufruhr entgehen. 9 Keiner von uns entbehren seinen Anteil an Luxus; lassen Sie uns überall Zeichen der Freude hinterlassen: denn dies ist unser Anteil, und dies unser Los. 10 Lasst uns den armen Gerechten unterdrücken und die Witwe nicht verschonen noch die alten grauen Haare der Alten ehren. 11 Unsere Stärke aber sei das Gesetz der Gerechtigkeit! Denn was schwach ist, erweist sich als wertlos. 12 Laßt uns also dem Gerechten auflauern, denn er ist nicht für uns an der Reihe, und er widersetzt sich unserem Tun und wirft uns Gesetzesübertretungen vor, und verrät uns die Sünden unserer Lebensweise. 13 Er rühmt sich, Gottes Erkenntnis zu haben, und nennt sich Gottes Sohn. 14 Er ist zum Zensur unserer Gedanken geworden. 15 Er ist für uns schmerzlich, selbst wenn wir ihn sehen; denn sein Leben ist nicht wie das anderer Menschen, und seine Wege sind sehr verschieden. 16 Wir werden von ihm als Bagatelllinge angesehen, und er hält sich von unseren Wegen fern wie von Unreinheit, und er zieht das letzte Ende der Gerechten vor und rühmt sich, dass er Gott zum Vater hat. 17 Lasst uns sehen, ob seine Worte wahr sind, und lasst uns prüfen, was mit ihm geschehen wird, und wir werden wissen, was sein Ende sein wird. 18 Denn wenn er der wahre Sohn Gottes ist, wird er ihn verteidigen und ihn aus den Händen seiner Feinde befreien. 19 Lasst uns ihn prüfen durch Frevel und Folter, damit wir seine Sanftmut erkennen und seine Geduld auf die Probe stellen. 20 Verurteilen wir ihn zu einem höchst schändlichen Tod, denn durch seine Worte wird man ihm Ehre erweisen. 21 Das dachten sie und wurden getäuscht; denn ihre eigene Bosheit machte sie blind. 22 Und sie kannten die Geheimnisse Gottes nicht, noch hofften sie auf den Lohn der Gerechtigkeit, noch schätzten sie die Ehre der heiligen Seelen. 23 Denn Gott hat den Menschen unverweslich geschaffen, und zum Bilde seines eigenen Ebenbildes hat er ihn gemacht. 24 Aber durch den Neid des Teufels kam der Tod in die Welt. 25 Und sie folgen ihm, die von seiner Seite sind.

Die Verschwörung gegen Christus. (Weish. 2:20 | Jas. 5:6; Wes. 2:3 | Jas. 4:14; Wes. 2:12,20 | Apg. 7:51-53; Wes. 2:12 | Mt. 23/ Joh. 7:19; We. 2:15-16 | Joh. 7:46/Mat. 23:27-28/Joh. 5:18; We. 2:16 | Mat. 5:2-10; We. 2:17-18 | Mt. 27:41-43. Weis. 2:19 (s. Jak. 5:6) | Joh. 11:46-48, 53; 19:1/ Mt. 26:67/ Lk 24:20)

Abschluss

Der Kanon ist in der Heiligen Schrift selbst nicht klar umrissen (und ihn darin zu suchen bedeutet, bereits einen Kanon anzunehmen, nicht zu beweisen), und jedes „es scheint das Wort Gottes zu sein“ oder „es scheint nicht das Wort Gottes zu sein“. ' Argument ist von Natur aus subjektiv und setzt einen Kanon von Werken voraus, auf denen ein solches Urteil basieren kann. Daher ist der Kanon etwas, das von einer Autorität bestimmt wird, die höher ist als das bloße subjektive Gefühl – aber nicht von nachchristlichen Rabbinern, die nicht höher als solche aufsteigen. Der alten Kirche zufolge legte die Kirche den Kanon fest, mit ihrer inhärenten Macht, Angelegenheiten an die Gläubigen zu binden und zu lösen, und als sie sich traf, um die Frage des Kanons zu regeln, entschied sie sich für den katholischen Kanon der Bibel. ⁶

Daher ist bestenfalls die Vorstellung, dass Juden oder Jesus diese Bücher vor den Rabbinern des zweiten Jahrhunderts und darüber hinaus abgelehnt haben, unbegründet und basiert auf keinerlei Beweisen aus der Geschichte. Man muss bestenfalls der „Entscheidung“ der Rabbiner im zweiten Jahrhundert vertrauen, was Schrift ist oder nicht, um diese Bücher zu verurteilen, die in den Schriftrollen vom Toten Meer, der Septuaginta und darüber hinaus dem Kanon der äthiopischen Juden gefunden wurden.

^Fußnoten

^{1 In Lukas 11:51/Matthäus 23:35, oft zitiert von Protestanten, spricht Jesus nicht von Inspiration oder dem Umfang des Kanons, sondern von den Propheten, die von ihrem eigenen Volk ermordet wurden. Es ist wahrscheinlicher, dass Er sich Beispiele von rechtschaffenen Männern herauspickt, die die Wahrheit sagen und aus diesem Grund ermordet werden, womit Er sich identifiziert (Joh. 7:19; vgl. Mt. 21:37-38). Außerdem müsste man allenfalls verlangen, dass wir in „Zacharias, Sohn des Barachias “, dieselbe Person sehen wie den im Alten Testament erwähnten Sacharja, „Zacharias, Sohn des … Vgl. Eph. 4,11; 2 Petr. 3,15“. -16, Offb. 22:18.}

^{2 Verfasst im talmudischen Babylon, 450-550 n. Chr}

^{3 Es ist nicht notwendig, den frühchristlichen Gebrauch dieser Bücher zu zitieren, da er so allgegenwärtig und bereits bekannt ist.}

^{4 Die jüdischen Rabbiner der talmudischen Ära waren es gewohnt, Evangelienbücher sogar gilyon („perverse Schriftrolle“) oder avon gilyon („böswillige Schriftrolle“) zu nennen, beides Anspielungen auf das griechische Wort für Evangelium, euangelion . ( Schabbat 116a )}

^{5 Raphael ist hebräisch und bedeutet „Heilung Gottes“. Es hätte auch sagen können: „Ich bin der Engel der Heilung Gottes“. Beweist den hebräischen Ursprung des Werkes.}

^{6 ZB ist der heilige Hieronymus ein Inbegriff: „Denn die Studien der Hebräer tadeln uns und bemängeln uns, dieses [Buch Tobit] für die Ohren der Lateiner entgegen ihrem Kanon zu übersetzen. Aber es ist besser, die Meinung zu beurteilen der Pharisäer zu missfallen und den Befehlen der Bischöfe unterworfen zu sein.“ ( Vorwort zu Tobit ). „Dieses Buch wird vom Konzil von Nicäa als zu den Heiligen Schriften gezählt befunden“ ( Vorwort zu Judith ). Die lokalen Konzilien von Hippo, Rom und Karthago im vierten Jahrhundert und die Ökumenischen Konzilien von Nicäa II, Florenz (mit denen die Ostorthodoxen für kurze Zeit einverstanden waren) und das Konzil von Trient im Mittelalter bestätigen alle dasselbe Kanon des Alten Testaments.}

Hat Jesus die Apokryphen verworfen?

Nirgendwo in der Heiligen Schrift hat Unser Herr die Apokryphen verworfen .

Wer hat die Autorität zu erklären, was Apokryphen sind und was nicht?

Der Kommentar von Lucian ist, gelinde gesagt, ziemlich aufschlussreich.

Hätte es tatsächlich eine solche Ablehnung gegeben, dann wäre das Vorhandensein von Verweisen auf fromme pseudografische Werke auf einer noch niedrigeren Stufe als die Septuagintal-Apokryphen innerhalb des neutestamentlichen Kanons undenkbar gewesen; doch genau das sehen wir sowohl in der Erwähnung von Jannes und Jambres (2. Timotheus 3:8) durch Paulus als auch in der Verwendung von Henoch (1:14) und der Himmelfahrt Moses (1:9) durch Judas.

John Barnett übersieht die historische Entwicklung dessen, welche Texte sowohl im katholischen als auch im orthodoxen Bibelkanon enthalten sind. Beide Kirchen verwenden dieselben Bücher, doch Barnett kritisiert Katholiken nur dafür, dass sie bestimmte Bücher in katholische Bibeln aufnehmen. Wenn die Kirche die Makkabäer (Referenz zum Fegefeuer) in ihre Schriften aufnimmt. Nirgendwo in den protestantischen oder katholischen Schriften sagt uns Jesus, dass es sich um Apokryphen handelt oder dass Jesus bestimmte bestimmte Bücher direkt als Apokryphen ablehnte. Unser göttlicher Herr hat das seiner Kirche überlassen, um zu entscheiden, was wir bei den verschiedenen christlichen Kirchen sehen.

John Barnett erwähnt das Buch der Makkabäer, was alles schön und gut ist. Für Juden oder Protestanten werden sie nicht als Teil der Heiligen Schrift betrachtet; sind aber nach Katholiken und Orthodoxen. Darüber hinaus ist das jüdische Fest von Chanukka vollständig mit dem Buch der Makkabäer verbunden.

Die Entwicklung des neutestamentlichen Kanons war wie die des Alten Testaments ein allmählicher Prozess.

Irenäus (gestorben um 202) zitiert und zitiert 21 Bücher, die als Teil des Neuen Testaments enden würden, verwendet aber nicht Philemon, Hebräer, Jakobus, 2 Petrus, 3 Johannes und Judas. Bis zum frühen 3. Jahrhundert verwendete Origenes von Alexandria möglicherweise dieselben 27 Bücher wie im modernen Neuen Testament, obwohl es immer noch Streitigkeiten über die Kanonizität von Hebräer, Jakobus, 2. Petrus, 2. und 3. Johannes und der Offenbarung gab (siehe auch Antilegomena ). Ebenso zeigt das Muratorianische Fragment um 200, dass es eine Reihe christlicher Schriften gab, die dem heutigen Neuen Testament in gewisser Weise ähnlich waren, das vier Evangelien enthielt und gegen Einwände gegen sie argumentierte. Während es also in der frühen Kirche viele Diskussionen über den Kanon des Neuen Testaments gab, wurden die „großen“ Schriften Mitte des zweiten Jahrhunderts von fast allen christlichen Autoritäten akzeptiert.

Die nächsten zweihundert Jahre folgten einem ähnlichen Prozess kontinuierlicher Diskussionen in der gesamten Kirche und lokalisierten Verfeinerungen der Akzeptanz. Dieser Prozess war zum Zeitpunkt des Ersten Konzils von Nicäa im Jahr 325 noch nicht abgeschlossen, obwohl bis dahin erhebliche Fortschritte erzielt worden waren. Obwohl eine Liste eindeutig notwendig war, um Konstantins Auftrag in 331 von fünfzig Exemplaren der Bibel für die Kirche in Konstantinopel zu erfüllen, gibt es keine konkreten Beweise dafür, dass es sich um einen formellen Kanon handelte. In Ermangelung einer kanonischen Liste wäre die Klärung von Fragen normalerweise durch den Stuhl von Konstantinopel geleitet worden, in Absprache mit Bischof Eusebius von Cäsarea (der den Auftrag erhielt) und vielleicht anderen Bischöfen, die vor Ort verfügbar waren.

In seinem Osterbrief von 367 gab Athanasius, Bischof von Alexandria, eine Liste genau derselben Bücher, die offiziell zum Kanon des Neuen Testaments werden würden, und er verwendete das Wort „kanonisiert“ (kanonizomena) in Bezug auf sie. Das erste Konzil, das den gegenwärtigen katholischen Kanon (den Kanon von Trient) akzeptierte, war das Konzil von Rom, gehalten von Papst Damasus I. (382). Ein zweiter Rat wurde beim Rat von Hippo (393) abgehalten, der die vorherige Ratsliste bekräftigte. Eine kurze Zusammenfassung der Akte wurde beim Rat von Karthago (397) und dem Rat von Karthago (419) verlesen und angenommen. Diese Konzilien fanden unter der Autorität des heiligen Augustinus statt, der den Kanon als bereits abgeschlossen ansah. Das Konzil von Papst Damasus I. von Rom im Jahr 382 gab, wenn das Decretum Gelasianum korrekt damit verbunden ist, einen biblischen Kanon heraus, der mit dem oben erwähnten identisch ist. oder wenn nicht, handelt es sich bei der Liste mindestens um eine Zusammenstellung aus dem 6. Jahrhundert, die eine Imprimatur aus dem 4. Jahrhundert beansprucht. Ebenso Damasus 'Beauftragung der lateinischen Vulgata-Ausgabe der Bibel, c. 383, war maßgeblich an der Fixierung des Kanons im Westen beteiligt. Im Jahr 405 schickte Papst Innozenz I. eine Liste der heiligen Bücher an einen gallischen Bischof, Exsuperius von Toulouse. Als diese Bischöfe und Konzilien zu diesem Thema sprachen, definierten sie jedoch nichts Neues, sondern "ratifizierten, was bereits zum Geist der Kirche geworden war". So war sich die Westkirche seit dem 5. Jahrhundert einig über den neutestamentlichen Kanon. - war maßgeblich an der Fixierung des Kanons im Westen beteiligt. Im Jahr 405 schickte Papst Innozenz I. eine Liste der heiligen Bücher an einen gallischen Bischof, Exsuperius von Toulouse. Als diese Bischöfe und Konzilien zu diesem Thema sprachen, definierten sie jedoch nichts Neues, sondern "ratifizierten, was bereits zum Geist der Kirche geworden war". So war sich die Westkirche seit dem 5. Jahrhundert einig über den neutestamentlichen Kanon. - war maßgeblich an der Fixierung des Kanons im Westen beteiligt. Im Jahr 405 schickte Papst Innozenz I. eine Liste der heiligen Bücher an einen gallischen Bischof, Exsuperius von Toulouse. Als diese Bischöfe und Konzilien zu diesem Thema sprachen, definierten sie jedoch nichts Neues, sondern "ratifizierten, was bereits zum Geist der Kirche geworden war". So war sich die Westkirche seit dem 5. Jahrhundert einig über den neutestamentlichen Kanon. -Entwicklung des christlichen Bibelkanons

Im Grunde genommen existierte der katholische biblische Kanon definitiv seit 367 oder über 200 Jahren, bevor Papst Gregor (590-604) der souveräne Papst wurde.

Was Katholiken als von Gott inspiriert betrachten, betrachten manche als Apokryphen. Leider sind die Christen so gespalten.

Weitere Informationen können folgenden Artikeln entnommen werden:

• Hat Jesus aus den deuterokanonischen Büchern zitiert?
• Welche deuterokanonischen Bücher werden im Neuen Testament zitiert?