Hat Mose zweimal geheiratet?

Der Rashbam interpretiert den Vers (Numeri 12:1) als Hinweis auf die äthiopische Frau, die er heiratete, aber nie die Beziehung mit ihr vollzog, als er König von Äthiopien war.

Das Yalkut Shimoni in Parschas Shemos diskutiert hier Moshes Zeit in Äthiopien und berichtet dort, dass Moshe den Kuschiten erfolgreich half, eine sehr befestigte Stadt zu erobern:

Sie setzten ihn auf den Thron und setzten ihm die königliche Krone auf, und auch die kuschitische Adlige (die Frau des früheren toten Königs, wie bereits erwähnt) gaben sie ihm zur Frau. Aber Mosche fürchtete den Gott seiner Vorväter und schlief nicht mit ihr, weil er sich an den Eid erinnerte, den Avraham seinem Diener Eliezer schwören ließ, indem er sagte: „Nimm keine Frau für meinen Sohn von den Töchtern Kanaans. Und so tat es auch Yitzchok, als Yaakov wegen Eisav floh – er befahl ihm und sagte zu ihm: Heirate nicht von den Nachkommen von Ham, denn wir erinnern uns, dass Gott die Nachkommen von Ham als Diener für die Nachkommen von Shem und für die Nachkommen gab von Yefes.

Der Midrasch fährt fort, dass er dort vierzig Jahre regierte, danach beschwerte sich seine „Frau“ bei den Ministern und dem Volk:

"Siehe, dieser hat vierzig Jahre lang über Kusch geherrscht, aber er hat nie mit mir geschlafen, und er hat nie unsere Götzen angebetet!"

Sie riet ihnen, stattdessen ihren Sohn zum König zu machen, und sie stimmten dem zu und schickten Moshe mit vielen Geschenken und mit großer Ehre fort.

Somit war Moshe gemäß diesem Midrasch „verheiratet“, bevor er nach Midian kam und Tzipporah heiratete (obwohl, da er die erste „Ehe“ nie vollzog, argumentiert werden könnte, dass sie nicht als echte Ehe betrachtet werden sollte) und der Targum Yonasan und der Rashbam auf dem Posuk in den Parschas Beha'alosecha verwenden diesen Midrasch, um zu erklären, dass sich die kuschitische Frau, die in dem dortigen Posuk erwähnt wird, auf diese erste kuschitische Frau bezieht.

Rav Shimshon Rafael Hirsch (unter anderem) weist darauf hin, dass der verwendete Begriff „Al Odos“ ist, was normalerweise mit „im Namen von“ übersetzt würde. Rav Hirsch erklärt auch, dass „Isha Cushis“ nicht wörtlich gemeint ist, sondern eine Beschwerde im Namen von Tzipporah ist, dass Moshe sie behandelt, als wäre sie so getrennt oder weit entfernt von ihm, wie es die Cushiyim in der Redewendung in Amos 9:7 sind. Eine Ehe, in der die Partner sexuell getrennt leben, ist zu beanstanden und unzulässig.

Rav Hirsch (und andere) geben an, dass sich dies nicht auf den Medrash von Moshe bezieht, der die Königin von Kusch „heiratete“, bevor er nach Midian ging. Ich behaupte, dass Rav Hirsch es erwähnt hätte, wenn an anderen Stellen andere Ehefrauen erwähnt worden wären. Die Antwort auf Ihre Frage wäre also, dass Moshe tatsächlich nur Tziporah geheiratet hat, die seine einzige Frau war.

Es gibt einen Midrasch, dass Moses kurzzeitig der König von Äthiopien war, als er einem abgesetzten König half, seinen Thron wiederzuerlangen, und der König starb. Er erhielt die Frau des toten Königs, schlief aber nicht mit ihr und legte sein Schwert zwischen ihre Betten.

Miriam bezieht sich darauf, dass Moses nicht mehr mit Tzipporah schläft (weil er immer auf Abruf für Gott ist).

Anscheinend erzählt auch Josephus diese Geschichte, aber ich habe sie in einem jüdischen Zusammenhang gehört. http://fontes.lstc.edu/~rklein/Documents/did_moses_marry_a_cushite.htm

Die meisten der hier vorhandenen Antworten zitieren Interpretationen über eine Frau, die Moses zuvor in Äthiopien geheiratet hatte. Sie erklären jedoch nicht, warum vergangene Ereignisse in Äthiopien plötzlich zu einem heißen Gesprächsthema für Miriam wurden.

Die „klassische“ Interpretation in einigen Midraschim und in Kommentaren wie Rashi populär gemacht ist, dass sie über Moses' Frau Tziporah sprachen. Moses hatte sich wegen seiner prophetischen Pflichten von ihr getrennt, und Miriam kritisierte ihn dafür. In dieser Interpretation wird Moses Frau als Kuschitin bezeichnet, als Euphemismus für eine Eigenschaft, wie ihre Schönheit oder ihre guten Taten. Der Grund, warum Miriam es jetzt zur Sprache brachte, ist, dass sie es gerade als Reaktion auf die Prophezeiungen von Eldad und Meidad herausgefunden hatte.

Ein Problem dabei ist, dass es im biblischen Text nicht den geringsten Hinweis darauf gibt; Tatsächlich ist die Trennung von einer Frau das genaue Gegenteil des in diesem Vers verwendeten Begriffs לקח. R. Joseph Ibn Kaspidiskutiert diesen Punkt ausführlich in seinem Kommentar und geht so weit, alle vorherigen Kommentatoren zu beschuldigen, die Tora frei zu interpretieren, um das genaue Gegenteil von dem zu bedeuten, was sie bedeutet. Er sagt zum Beispiel, dass man mit dieser Methodik sagen könnte, dass wenn der Vers sagt „Du sollst den Herrn, deinen Gott lieben“, es tatsächlich bedeutet, dass du Gott hassen solltest, oder dass, wenn die Schrift sagt „und du hast der Herr es genommen hat“. bedeutet in der Tat, dass Gott sie verlassen hat. Ibn Kaspis Zorn ist zweifach – diese Interpretation erfordert das Einfügen einer nicht existierenden Klausel, die negiert, was die Schrift sagt (dh dass sie sich getrennt haben, was negiert, dass er sie genommen hat) und sie interpretiert das Wort Kuschitin auch so, dass es das Gegenteil von dem bedeutet, was es bedeutet.

Nachdem er diese Anschuldigungen gegen seine Vorgänger erhoben hat, liefert Ibn Kaspi seine eigene einfache Interpretation:

לכן אומר אני כי פירוש מה שכתוב בכאן לפי המובן ביאור הכרחי מלשון העברי כי כושית היא אשה מארץ כוש ופירוש כי אשה כושית לקח החזיק כי כן פירוש שורש הלמ"ד והקו"ף והחי"ת והפך זה שרש העי"ן והזי"ן והבי" ת וכל זה הסכמת הלשון והיbr הענין כן כי משה אחרי נשאו צפורה לקח אשה כושית על צפורה לסבה שידע הוא ע ע "ה ואין לשאול טעמים בפעולותיו כי בודאי מחכמה עשה זה והנה לא ידענו הזמן המוגבל שנשא זאת אם עתה בנסעם אם לפנים זמן מה כי לא נזכר בתורה עדיין כי גם לא נכתבו בתורה כמה ענינים עברו אז אבל בעבור שלא נזכר זה עתה בעבור שלא נבהל באומרו על אודות האשה הכושית אשר לקח בעבור שלא שמענו זה מעולם אמר אחר זה כי אשה כושית לקח כאלו אמר דעו שאשה כושית לקח ואם לא נזכר עדיין ועליה דברו אלה כי בעבור העלם מהם סבת זאת ההוספה בלקיחת האשה הזאת כי אולי חלתה צפורה בבית הסתרים ואולי מרדה בו ואולי סבה "

Deshalb sage ich, dass die Erklärung dessen, was hier geschrieben steht, wie es verstanden wird, eine Erklärung ist, die durch die hebräische Sprache erzwungen wird. Denn ein Kuschiter ist eine Frau aus dem Land Kusch, und „für eine Kuschiterin hatte er genommen“ bedeutet, dass er [sie] besessen hat, da dies die Bedeutung der Wurzel ל-ק-ח ist und das Gegenteil davon ist Wurzel ע-ז-ב, und all dies ist die Vereinbarung der Sprache. Und die Sache war so, weil Moses – nachdem er Tziporah geheiratet hatte – aus irgendeinem ihm bekannten Grund (Friede sei mit ihm) zusätzlich zu Tziporah eine kuschitische Frau nahm. Und wir sollten nicht nach Gründen für sein Handeln suchen, denn er tat es sicherlich aus Weisheit.

Und siehe da, wir kennen nicht den genauen Zeitpunkt, zu dem er diese [kuschitische Frau] geheiratet hat – ob es jetzt war, während sie reisten, oder etwas früher – da die Tora es zuvor nicht erwähnt hatte, denn die Tora erwähnt [in der Tat] nicht viele Dinge das kam damals vor. Aber da es dies jetzt [noch] nicht erwähnt hatte, [also] damit wir nicht erschrocken seien, wenn es heißt "in Bezug auf die kuschitische Frau, die er genommen hatte" - da wir davon noch nie gehört haben - heißt es [so]. danach "für eine kuschitische Frau, die er genommen hatte", als wollte er sagen, "Sie sollten wissen, dass er eine kuschitische Frau genommen hatte, auch wenn es noch nicht erwähnt worden war".

Und über sie sprachen diese, weil sie den Grund für diese Hinzufügung nicht kannten, diese Frau zu nehmen – denn vielleicht war Tziporah im Privaten krank geworden, oder vielleicht hatte sie gegen ihn rebelliert, oder vielleicht aus einem anderen Grund, was wir tun nicht wissen. Und es ist möglich, dass sie den Grund kannten, aber das Geheimnis der Kraft und Weisheit des Grundes nicht kannten. Und sie sprachen daher von Moses, als er sich zusätzlich zu seiner Frau eine Frau nahm, denn es genügt für einen gesunden Mann, eine [Frau] zu haben.

R. Joseph Bekhor Shor hat einen ähnlichen Ansatz:

לפי הפשט שהיו אומרים וכי לא מצא משה אשה מבנות ישראל שיקח לו לאשה שהלך לקחת לו מבנות הכושים שהם ערלים וכי בשביל שהקב"ה מדבר עמו מתגאה שאינו רוצה לישא אשה מבנות ישראל שבקש אשה במרחק

Nach der einfachen Bedeutung: Denn sie sagten: „Konnte Mose nicht eine Frau von den Töchtern Israels finden, um sie sich zur Frau zu nehmen, die er von den unbeschnittenen Töchtern der Kuschiten nehmen musste? Weil Gott mit ihm spricht hochmütig geworden, dass er keine Frau aus den Töchtern Israels heiraten will, dass er eine Frau aus der Ferne gesucht hat?

So ärgerten sich Miriam und Aaron einfach darüber, dass Moses sich offenbar für zu groß hielt, um eine Jüdin zu heiraten. Dann stellt er klar, dass dies eine neue Frau war, nicht Tziporah:

לפי שלא מצינו במקום אחר שמשה לקח אשה כושית הגיד לך הכתוב כי בודאי אשה כושית לקח צפ צפ צפוס ה anisch ה ה צפ צפ צפ הhaltung ה ה anisch ה anisch ה הapp ה ה הapp1 ה ה צפ צפ ה הapp1.

Da wir nirgendwo finden, dass Moses eine kuschitische Frau nahm, sagt uns die Schrift, dass er sicherlich eine kuschitische Frau nahm. Aber von Tziporah sprachen sie nicht, [obwohl] sie nicht aus Israel war, weil er dorthin gezwungen wurde, weil er auf der Flucht war und nicht unter Israel nach Ägypten kommen konnte.

Neben all den anderen Referenzen haben Sie auch das Targum Yonasan auf diesem Passuk:

וְאִשְׁתְּעִי

Auf Englisch:

Und Miriam und Aaron sprachen unangemessen über die kuschitische Frau, denn ein kuschitischer Mann war mit Moshe verheiratet, als er vor dem Pharao floh, und er distanzierte (geschieden?) sie, denn als Ehefrau heiratete ihn die Königin von Kusch und er distanzierte sie.

Mir ist nicht klar, ob die Königin ihn gezwungen / vorgeschlagen hat zu heiraten oder ob sie die fragliche Braut war.