Zusammenfassung
Eine Frau, die ich nicht kenne, stellte mir die folgende Frage, als sie schnell zu ihrem Auto gefahren wurde: Es scheint, dass Rashi und Sifrei bei Devarim 1:1 sagen, dass Moshe gesagt hat, er selbst habe Miriam bestraft. Ist das wirklich die Bedeutung von Midrasch und Rashi? Wenn ja, was sollen wir daraus lernen?
Hintergrund
Der erste Vers des Buches Devarim leitet Moshes letzte große Rede mit einer langen Liste geografischer Referenzen ein:
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Dies sind die Worte, die Mose an ganz Israel jenseits des Jordan richtete. – Durch die Wüste, in Araba bei Suph, zwischen Paran und Tophel, Laban, Hazeroth und Di-Zahab,
Raschi , der verschiedene Midrasch- Lehren kanalisiert , erklärt, dass jede dieser Referenzen eigentlich eine verschleierte Kritik an den Israeliten war. In Bezug auf „Hazeroth“ bietet Rashi zwei Interpretationen an, von denen eine folgende ist:
"
Er sagte zu ihnen: „Ihr hättet eine Lehre daraus ziehen sollen, was ich Miriam in Hazeroth angetan habe, wegen der Verleumdung, die sie ausgesprochen hat, und doch habt ihr auch danach noch gegen den Allgegenwärtigen gesprochen.“
Diese Interpretation basiert anscheinend auf Sifrei Devarim 1:15:
אמר להם: לא היה לכם ללמוד ממה שעשיתי למרים בחצרות? אם למרים הצדקת לא נשאתי לה פנים בדין - ק"ו לשאר בני אדם.
Er sagte zu ihnen: Hättet ihr nicht aus dem lernen sollen, was ich Miriam in Chatzeroth angetan habe? Wenn ich Miriam, der Gerechten, im Gericht keine Bevorzugung erwiesen habe, wie viel mehr (würde ich es nicht tun) anderen gegenüber!
Der fragliche Vorfall, der sich in Hazeroth gemäß Bamidbar 11:35 befindet, wird in Bamidbar 12 erzählt : Nachdem sie Mosche im Gespräch mit Aharon verleumdet hatte, wurde Miriam mit Tzara'at geschlagen und für sieben Tage aus dem israelitischen Lager verbannt.
Schwierigkeit
Sowohl in Rashis als auch in Sifreis Interpretationen dieser Interpretation klingt es, als würde Moshe die Bestrafung von Miriam sich selbst zuschreiben. Sie sagen beide „was ich Miriam angetan habe“, und der Sprecher hier scheint ganz klar Moshe zu sein. Immerhin beginnt der zu interpretierende Text mit „Dies sind die Worte, die Moses ansprach ....“ Dies ist überraschend, da Miriams primäre Bestrafung, tzara'at , ziemlich eindeutig von Gott auf sie heimgesucht wurde, da es nur als seine Anwesenheit erschien ging, nachdem Er sie und Aharon zurechtgewiesen hatte. Die erste und einzige Handlung, die Moshe in dieser Episode anscheinend unternimmt, ist, für Miriam zu beten, damit sie geheilt wird.
Fragen
Wollten Sifrei und Rashi wirklich damit sagen, dass Moshe sagte, er habe Miriam selbst bestraft?
Wenn nein, warum klingt es so?
Wenn ja, was wollen Sifrei und Rashi uns mit dieser überraschenden Zuschreibung beibringen?
Wie z. B. aus der vorangehenden Passage im Sifrei über die vorangehenden Worte im Vers klar wird, ist die Person, die im Medrash spricht, G'tt:
שוטים! כל עצמם של מלכים אין בוררים להם אלא לחם קל, שלא יהא דולריא אוחזתו; אבל אותה טובה שהיטבתי לכם - בה אתם מתוכחים ומתרעמים לפני? הוי כטובה שהיטבתי לאדם הראשון, שאמרתי ל
„Narren, das eigentliche Wesen der Könige ist, dass sie nur mit ‚leichtem‘ Brot gefüttert werden, damit sie nicht von Durchfall befallen werden – aber ihr habt über das Gute, das ich euch gegeben habe, gemurrt, dem Präzedenzfall eures Vaters (Adam) folgend. Ich sagte ihm, dass ich ihm eine Gehilfin machen würde (Bereschith 2:18), und für dieses Gute, das ich ihm gewährte, schimpfte er gegen mich (ebd. 3:12) „Die Frau, die du mir gegeben hast – sie hat mir gegeben vom Baum und ich aß.'"
Vielleicht ist die Idee, dass die Zurechtweisung, die Moshe gab, im Namen und/oder auf Geheiß von G-tt erfolgte. In ähnlicher Weise finden wir überall in Tanach, dass Propheten und Engel in der ersten Person im Namen G'ttes sprechen.
Während die Sprache der folgenden Verse von Moshe als sprechender Moshe dargestellt wird, erklärt der Medrash den ersten Vers, der eigentlich in der 3. Person über Moshe steht. Somit stellt es direkter die endgültige Anweisung G-ttes an Mosche dar, wie seine Rede für die Generationen als Teil der Tora zu transkribieren ist. Vielleicht ist das der Grund, warum die Zurechtweisung als direkt von G'tt präsentiert wird.
Wenn man davon ausgeht, dass Peschat (einfache Bedeutung des Verses) auch buchstäblich wahr ist, dass Moshes Rede in Bezug auf die aufgelisteten Orte gehalten wurde, die zufällig so historisch benannt wurden, wäre dies ein Zufall, der vernünftigererweise direkt der göttlichen Vorsehung zugeschrieben wird als zu Moses.
Das Ich , auf das ich mich hier beziehe, ist, dass Moshe zu Bnai Yisrael sagte, dass Hashem sich auf die Lektion bezog, die sie aus dem, was er Miriam angetan hatte, hätten lernen sollen, und es war das, was Hashem ihnen sagte, wie der Hinweis auf den Namen zeigt.
Robev
Isaak Mose
DonielF
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