Heiliger Geist und die Sündenvergebung: Wer ist das Thema in Johannes 20:23?

Eine Schrift von bemerkenswertem Interesse! Zuallererst ist es wichtig zu erkennen, dass Jesus den Akt, ihnen den Heiligen Geist zu geben, nicht wirklich vollbracht hat. Stattdessen scheint dies der Bericht von Johannes über dieselbe Erklärung zu sein, die Lukas gefunden hat, wo Christus seinen Jüngern befahl, „in der Stadt Jerusalem zu bleiben, bis ihr mit Macht aus der Höhe ausgestattet werdet“ (Lukas 24:49). Jesus haucht sie an und spiegelt damit die erste anfängliche Dynamik wider, die am Pfingsttag gefunden wurde, als die Erkenntnis, mit dem Geist erfüllt zu sein, stattfand. „Plötzlich kam vom Himmel her ein Brausen wie von einem gewaltigen Wind …“ (Apostelgeschichte 2,2). Die nachfolgende Aktivität, die dem „Wind“ folgt, ist, dass sie „alle mit dem Heiligen Geist erfüllt wurden und begannen, in anderen Zungen zu sprechen, wie der Geist ihnen die Äußerung gab“ (Vs. 4).

Was die Vergebung von Sünden anbelangt, so ist der Schlüssel das griechische Perfekt von dem, was im Englischen als „are“ geschrieben wird. Das ist der grundlegende Schlüssel … Sünden, die „erlassen“ werden, und Sünden, die „bewahrt“ werden. Mit anderen Worten, wie es bei der führenden Klasse der jüdischen Schriftgelehrten und Pharisäer der Fall war, die unter der Autorität des „Lösens“ und „Bindens“ operierten (obwohl die genaue Parallele nicht innerhalb derselben Dynamik wie sie operiert), war Jesus es zu erklären, dass seine Jünger nach dem Empfang des Heiligen Geistes die Vollmacht haben würden, zu erklären, wessen Sünden vergeben wurden und wessen Sünden nicht vergeben wurden. Darin liegt ein gewisses Maß an „richtendem gerechtem Urteil“. Gott gab der Gemeinde, in diesem Fall insbesondere Seinen Jüngern, tatsächlich die Fähigkeit, innerhalb dieses autoritativen Paradigmas zu operieren. Hoffe das hat geholfen...

Die Schwierigkeit dabei ist, dass Jesus den Heiligen Geist in Johannes 20:22 zu geben scheint , lange vor dem Pfingstereignis von Apostelgeschichte 2:1-4 . Craig S. Keener ( Acts: An Exegetical Commentary : Volume 1 ) sagt, dass einige Gelehrte denken, dass Lukas und Johannes dasselbe Ereignis sehen, aber mit unterschiedlichen theologischen Schwerpunkten. Dies veranlasst Keener zu der Frage, ob Lukas seine Version von Pfingsten erfunden hat oder ob John die Einstellung geändert hat, um das Pfingsten einzubeziehen, bevor sein Evangelium endet. Eine alternative Position ist, dass Johannes und Apostelgeschichte einfach aus zwei verschiedenen Traditionen stammen und jede ohne Kenntnis der anderen geschrieben wurde.

J. Carl L. Laney ( John- Moody Gospel Commentary ) sagt, dass diejenigen, die Johannes 20:22 als Verheißung des Kommens des Heiligen Geistes nehmen, die volle Bedeutung der symbolischen Geste, die mit Jesu Worten verbunden ist, nicht zu schätzen wissen. Er hauchte sie an und sagte: „Empfangt den Heiligen Geist.“ Er sagte nicht: „Ihr werdet den Heiligen Geist empfangen.“ Nach Ansicht von Laney (und der von Plumer) impliziert dies eindeutig, dass an Ort und Stelle etwas verliehen wurde, sehr wahrscheinlich eine provisorische Versorgung für die Jünger während der fünfzig Tage bis Pfingsten. Uns wird nicht gesagt, warum eine vorläufige Versorgung notwendig wäre, und es könnte eine Schwierigkeit für den Trinitarismus sein, wenn Jesus nicht in der Lage wäre, eine vollständige Versorgung mit dem Heiligen Geist zu verleihen.

Auf den ersten Blick gibt Jesus den zehn Aposteln (Thomas ist abwesend) die Macht, Sünden zu vergeben, indem er den Jüngern den Heiligen Geist gibt:

Johannes 20:23: Wem auch immer Sünden erlassen werden, denen werden sie erlassen; und wessen Sünden ihr behaltet, sie werden behalten.

Laney fährt jedoch fort, dass die Verwendung des Perfekts bedeutet, dass die Sünden bereits vergeben sein müssen, bevor die Jünger die Vergebung anbieten. Wenn dem so ist, bedeutet dies, dass Jesus den Jüngern nicht die persönliche Vollmacht gegeben hat, Sünden zu vergeben, sondern den Sündern nur mitzuteilen, dass Gott ihnen vergeben hat. Das ist theologisch vernünftig, aber meiner Ansicht nach kann ein ebenso starker Grund dafür angeführt werden, den Text so zu lesen, dass Jesus den Jüngern die persönliche Vollmacht gegeben hat, Sünden zu vergeben. Ich stütze dies auf die Worte von Jesus, dass „welche Sünden auch immer ihr behaltet, sie werden behalten“. Wenn Jesus den Jüngern die Autorität gab, zu wählen, wem sie nicht vergeben, muss er ihnen auch die Autorität gegeben haben, zu wählen, wem Sünden vergeben werden sollen.

Ich bin ein Laienchrist.

Es erscheint lächerlich und stolz, auch nur die Vorstellung zu erwägen, dass Jesus die Verantwortung für die Sündenvergebung an irgendwelche Menschen delegieren würde, besonders an „neue Christen“ wie die Jünger.

Einfache Interpretation ist, dass Jesus mit dem Heiligen Geist (HS) spricht und hörbare Worte als Lehrmoment für seine Jünger verwendet.

HS trat in V. 22 in die Jünger ein, Jesus stellt eine Tatsache fest, dass er die HS sendet und denen, die die HS mit Buße empfangen, vergeben wird. Nur HS kann die Herzen der Menschen beurteilen.

Gleiche Veranstaltung an Pfingsten, nur in größerem Umfang.

Seitdem das gleiche Ereignis im Leben eines jeden Christen.

Wem wird in der Thora und den Evangelien die Autorität gewährt, Sünden im Himmel im Vergleich zu denen auf Erden zu vergeben?

#1. Elohim (אֱלֹהִ֖ים) hat die ultimative Autorität – im Himmel – um Sünden zu vergeben. - erklärt von Yoseph, dem Sohn von Yaqov, in Genesis 50:17-19.

#2. Unser Gott YHVH (יְהֹוָ֥ה אֱלֹהֵ֖ינוּ) gibt den Kohenim aus dem Stamm Levi die Fähigkeit - auf der Erde - Sühne für Yisraels Sünden in 3. Mose 5 anzubieten.

#3. Yeshua (Jesus) von Nazareth aus dem Stamm Yehudah sagt, dass der 'Ben-Adam' oder 'Sohn (Υἱὸς) des Menschen (ἀνθρώπου)' die Autorität hat, Sünden zu vergeben - auf der Erde - in Markus 2:6-12.

#4. In Lukas 5,24 werden wir daran erinnert, dass der Sohn (Υἱὸς) des Menschen (ἀνθρώπου) Autorität (ἐξουσίαν) hat – auf der Erde (γῆς) – Sünden zu vergeben (ἀφιέναι) (ἁμαρτίας).

#5. Der Vater (Πατὴρ) hat in Matthäus 6:14-15 die ultimative Autorität – im Himmel – um Sünden zu vergeben.

• Vor dem Evangeliumsbericht von Johannes 20:22-23 betont Matthäus 6:14-15 die höchste Autorität unseres Gottes im Himmel, unsere Sünden zu vergeben, wenn wir uns dafür entscheiden, anderen auf Erden zu vergeben.

Das Thema sind die Apostel und der Heilige Geist zusammen, in einer synergetischen oder zusammenwirkenden Weise .

Haben Sie Geduld, wenn ich diesen faszinierenden Punkt jetzt erkläre:

Gott-der Vater durch seinen gleich-ewigen Logos/Sohn, dem die gleiche göttliche Herrlichkeit und Ehre zukommt wie dem Vater (Johannes 5:23), gab den Menschen die Vollmacht, Söhne Gottes zu werden, Miterben von Christus Jesus – der menschgewordene Gott (Johannes 1:12). Die "Autorität" bedeutet eine Fähigkeit, eine Macht und Möglichkeit, nicht einen automatischen Besitz. Das heißt, wenn ich einen Tomahawk bekomme, um einen Grizzlybären abzuwehren, der mich angreift, und ich ihn nicht aus Angst oder einer anderen kleinmütigen Eigenschaft in mir benutze, dann wird mich der Bär sicher zum Abendessen haben. In ähnlicher Weise gab Gott den Menschen durch Seinen menschgewordenen Logos Seine Macht, die Macht der Sünde zu überwinden; Dennoch steht es dem Menschen frei, diese Macht zu nutzen, um die Macht der Sünde zu besiegen oder in der Sklaverei der Sünde zu bleiben und schließlich vollständig von ihr besiegt und „verschlungen“ zu werden, indem er den „zweiten Tod“ akzeptiert (Offenbarung 2,11).

Was ist jedoch mit denen, die die Autorität benutzen, um die Zähne der Sünde durch Sie zu zerschlagen und durch Adoption durch den natürlichen, einziggezeugten Sohn Gottes – den Herrn und den Gott Jesus Christus – Söhne Gottes zu werden? Jetzt ist in ihnen eine Gegenwart des Vaters und des Sohnes (Joh. 14,23) und des Heiligen Geistes, dessen lebendige Tempel sie werden (1. Kor. 6,19).

Was können sie mit dieser Uni-Threefold-Präsenz tun? Ach, blöde Frage! Vielmehr sollte man fragen: Was können sie mit dieser Gegenwart der Dreifaltigkeit in ihren Herzen nicht tun? Und wenn jemand hört, dass dies eine rhetorische Frage ist, wird er sich nicht irren, denn in der Tat: einem Gläubigen, einem Gott besitzenden Menschen ist alles möglich (vgl. Mk 9,23)! Können sie sich zum Beispiel so lieben, wie Gott – der Vater sie geliebt hat, indem er diese Liebe durch das Opfer seines Sohnes für sie gezeigt hat, oder können sie einander lieben, wie Gott – der Sohn sie geliebt hat, indem er für sie den Tod am Kreuz erlitten hat? ? Ja, sie können und es wird ihnen befohlen (Johannes 15:12)! Aber nicht allein, sondern dadurch, dass Gott in ihren Herzen wirkt und sie mit Gott zusammenarbeiten, denn solche Dinge sind ohne Christus unmöglich (Johannes 15,5). Noch,

Wenn ja, nun eine weitere Frage, die den Kern der vorliegenden Angelegenheit betrifft: Was ist mehr, was ist größer, Liebe oder Vergebung? Eigentlich eine dumme Frage! Beides sind göttliche Eigenschaften, und die zweite ist ohne die erste unmöglich, denn man kann nur vergeben, indem man liebt, und umgekehrt: Lieben führt zwangsläufig schließlich zu Vergebung. Nun, wenn in Gott die beiden zusammen sind, erscheinen diese beiden Merkmale im Menschen in einer dynamischen Ursache-Wirkungs- und Prozessweise, als Liebe, die sich zur Vergebung entwickelt. Aber selbst unter Menschen beinhalten und implizieren sich immer noch Liebe und Vergebung notwendigerweise gegenseitig. Wenn ein Ehemann seine Frau auch dann noch liebt, nachdem er von ihrem Betrug erfahren hat, dann wird er ihr zwangsläufig auch vergeben, denn das Fortbestehen der Liebe impliziert zwangsläufig auch das Fortbestehen der Bereitschaft zu vergeben. Wenn Gott also seinen Jüngern die Autorität gibt, einander (und sogar alle Menschen einschließlich Feinde) auf seine Weise zu lieben, dann gibt Gott ihnen notwendigerweise auch die Autorität, auf seine Weise zu vergeben. Doch wie diese Liebe die Menschen synergetisch mit ihm haben, so haben auch die vergebenden Menschen synergetisch mit ihm,und somit sind das Thema des Abschnitts sowohl Apostel als auch Gott – der Vater, der Sohn und der Geist, die in den Herzen der Apostel gegenwärtig sind und mit letzteren arbeiten, indem sie frei mit der Dreieinigkeit zusammenarbeiten .

Ja, schrecklich ist die göttliche Autorität, die Christus seinen Jüngern gewährt; Engeln wird nicht die Vollmacht gegeben, Richter zu sein, aber den Aposteln und allen Christen wurde diese Vollmacht gegeben (Matthäus 19:28), sogar bis zur Vollmacht, die Engel zu richten (1. Kor. 6:3) (von natürlich sind die gefallenen Engel gemeint, denn warum sollte man die guten Engel richten, wenn man nicht den Verstand verliert?); Auf diese Weise werden Christen durch Adoption Mitgötter mit Gott, und sie lieben und urteilen wie Gott, durch Ihn, in Zusammenarbeit mit Ihm.