Heißt es in Johannes 1:9 „das wahre Licht kam in die Welt“ oder „leuchtet jeden Menschen, der in die Welt kommt“?

Ἦν τὸ φῶς τὸ ἀληθινὸν .

ἐρχόμενον ist Akkusativ , männlicher Singular , was bedeutet, dass es sich auf „jeden“ (πάντα – Akkusativ, männlicher Singular ) „Mann“ (ἄνθρωπον – Akkusativ, männlicher Singular ) wie in „jeder Mann“ bezieht.

Sein Sinn ist daher: „[alle Menschen], die kommen“ („in die Welt …“ und so weiter).

Es kann sich nicht auf das Neutrum "Licht" (φῶς) beziehen. Dies wäre gleichbedeutend mit dem Schreiben: „Sein Name ist Paulus, und er hat die meisten Briefe im Neuen Testament verfasst.“ Entweder führen Sie abrupt ein neues Objekt/Subjekt ein und definieren das Geschlecht des Subjekts neu; oder, wie ich nur vermuten kann, bei einigen Übersetzungen, sich auf ein Thema bezieht, dessen Anfang dieses Satzes eine Beschreibung ist (nämlich das Wort ist ein „er“, aber auch „das Licht“, was ist kastrieren). ( Nicht zuletzt zeigt uns 1:8 , dass „das Licht“ mit einer männlichen Person verwechselt werden kann – ἐκεῖνος , und daher ist es nicht unvernünftig, es auf die „andere“ (NASB) Weise zu übersetzen,

Die direkte Lesart lautet jedoch: "Das war das wahre Licht, das jeden Menschen erleuchtet , der auf die Welt kommt." Zumindest muss es isoliert auf diese Weise übersetzt werden (dh es sei denn, derjenige, für den „das Licht“ ein Titel oder eine Beschreibung ist, wird in der Nähe identifiziert und als männlich bezeichnet).

Mit anderen Worten, „das Licht, das in die Welt gekommen ist, …“ ist eher eine kontextuelle als eine theologische Interpretation.

Das Verhältnis von Leben, Licht und dem Logos, um das es geht, ist ein rein theologisches, aber das bedeutet nicht, dass Johannes nicht anderswo davon spricht, und daher gilt „agnostische“ Hermeneutik.

In Johannes 8:12 erzählt er nämlich etwas, was Jesus über sich selbst gesagt hat:

Johannes 8:12

Πάλιν οὖν αὐτοῖς ἐλάλησεν ὁ Ἰησοῦς λέγων Ἐγώ εἰμι τὸ φῶς τοῦ κόσμου ὁ ἀκολουθῶν ἐμοὶ οὐ μὴ περιπατήσῃ ἐν τῇ σκοτίᾳ ἀλλ' ξει τὸ φῶς τῆς ζωῆς

Deshalb sprach Jesus wiederum zu ihnen und sagte: Ich bin das Licht der Welt; die mir nachfolgen, werden nicht in der Finsternis wandeln , sondern werden das Licht des Lebens haben.

Dies scheint darauf hinzudeuten, dass das von Johannes erwähnte „Licht“, das er offensichtlich von Jesus bekommt; das heißt, die „Erleuchtung“ eines jeden Menschen ( Joh 1,9 ); bedeutet Belebung, Belebung. Das heißt, „Licht des Lebens“ bedeutet entweder, dass das Licht das Leben ist , oder dass das Licht die volle Freude am Leben ist – wahres Leben.

Jesus gibt natürlich den Begriffen „dunkel“ und „hell“ moralisches Gewicht. Und viele haben im Laufe der Jahrhunderte in 1. Mose 1:4 gesehen , zusammen mit Johannes 1:5 , dass es die Kluft zwischen Gut und Böse im Allgemeinen ist, aber genauer gesagt (oder zumindest ein spezifisches Beispiel) die bösen (oder verworfenen) Engel und die gute Engel und diejenigen, die auf der jeweiligen Seite stehen oder sie unterstützen (vgl. Weish 2:24; Mt 6:21-24 ).

Dies scheint mit der Anführungszeichen-Theologie der personifizierten Weisheit (s. Lk 7,35; 11,49 ) zusammenzuhängen, wo gesagt wird, dass Sie alle Dinge durchdringt und umfasst (sehr im Einklang mit dem griechischen Denken über den gemeinsamen Logos, der „bindet“ alle Dinge – die Voraussetzung, die allem zugrunde liegt, wenn Sie so wollen; Vernunft, Logik: „ohne Ihn wurde nichts gemacht, was gemacht wurde“, obwohl Johannes eindeutig ein gesprochenes „Wort“ im Sinn hat, wenn nicht ausschließlich, dann in erster Linie) . Siehe Weisheit 7:24-27 ; vgl. Hebräer 1:3 .

In der griechisch-römischen stoischen Philosophie , die zur Zeit des Wirkens Jesu ¹ auf dem Höhepunkt ihrer Popularität und ihres Einflusses stand, glaubte man, dass πνεῦμα ( pneuma ) zusammen mit dem Logos oder Wort (siehe Johannes 1:1) bei der Schöpfung vorhanden war. Es wurde angenommen, dass dies aus Feuer oder Licht besteht und eine lebensspendende Kraft ist.

Während also ein Stein allein aus Logos erschaffen werden könnte, wurden Tier und Mensch zusätzlich mit πνεῦμα ( Pneuma ) durchdrungen. Wenn also Johannes 1:9 sagt, dass „φωτίζει πάντα ἄνθρωπον“, eine bessere Übersetzung wäre, um die Bedeutung und Absicht zu erfassen, „gab jedem Menschen den Funken des Lebens“.

In der modernen westlichen Gesellschaft verbinden wir Licht oder Feuer (φωτός) jedoch nicht mit Leben und glauben nicht, dass φωτός irgendeine Art von lebensspendender Qualität hat. Außerdem bedeutet φωτίζει , Licht auszusenden. Daher kann die Übersetzung der NASB besonders irreführend sein, da sie möglicherweise nicht als erhellende Männer missverstanden wird (was bereits ein Missverständnis der Bedeutung ist), sondern ihnen stattdessen Verständnis oder Weisheit vermittelt. Zumindest im Fall der KJV spiegelt die Übersetzung die wörtliche Bedeutung des Wortes wider, auch wenn sie nicht die lebensspendende Bedeutung der stoischen Philosophie widerspiegelt.

Vor diesem Hintergrund ist klar, dass das Licht (φωτίζει) in die Welt kommt und jeden Menschen mit Leben erfüllt. Das bedeutet, dass „der ins Wort kommende“ insofern richtig ist, als ein gleichartiger Stoff (wie zB Wasser) als „eins“ angesehen werden kann. So wie „das eine Wasser, das in die Welt kommt“ grammatikalisch umständlich ist, so ist es auch mit dem Licht (φωτίζει). Aber dann müssen wir uns daran erinnern, dass das Licht, das in die Welt kommt, der Menschheit Leben schenkt. In dieser Hinsicht könnte es angemessener sein zu sagen, dass das Licht, wenn es in die Welt kommt, die Schöpfung belebt.

Kurz gesagt, obwohl Sie es nicht erkennen, fragen Sie in Ihrem Titel: "Soll es nur als erster Teil des Verses oder als letzter Teil des Verses übersetzt werden?" Aber die Antwort ist beides, sonst bleibt Ihnen die Hälfte des ursprünglichen Verses. Das „Eine“, das in die Welt kommt, belebt jeden Menschen, der in die Welt kommt.

Johannes 1:9 steht auch mit den Versen 4 und 5 in Verbindung, indem es heißt, dass im Logos/Wort/Jesus das πνεῦμα (Pneuma) oder die lebensspendende Lichtkraft war, die die Dunkelheit des frühesten Teils der Schöpfung durchdrang und Leben schenkte zur Menschheit.

¹ Weitere Informationen zu diesem Thema finden Sie in dieser Antwort .

Eigentlich ist der griechische Begriff mehrdeutig, weil „jeder Mann“ als Einheit behandelt wird, daher ist das Verb in der dritten Person Singular, egal ob es sich auf „das Licht“ oder „jeden Mann“ bezieht.

Griechische Substantive beugen sich entsprechend ihrem grammatikalischen Geschlecht, Verben der dritten Person jedoch nicht. ἐρχόμενον kann männlich, weiblich oder neutral sein. Verbendungen bezeichnen nur Kasus, Person und Numerus.

Jeder Übersetzer muss entscheiden, welche Wiedergabe er für wahrscheinlicher hält. Einige haben aus kontextuellen Gründen und der allgemeinen biblischen Beschreibung des Christus als „in die Welt kommend“ (insbesondere im Johannesevangelium selbst) entschieden, dass es „das wahre Licht“ ist, das in die Welt kommt, andere haben gesagt, es sei „ jeder Mann" aufgrund einer häufigen Verwendung dieses Ausdrucks zur Beschreibung der Geburt in der rabinischen Literatur.

Glücklicherweise, wenn man den ganzen Abschnitt berücksichtigt, ändert keine der Wiedergaben die Stoßrichtung des Abschnitts – das Wort war Gott, das Wort wurde Fleisch und wohnte unter uns, und wir sahen seine Herrlichkeit – Herrlichkeit als des einzigen Sohnes des Vaters.

en to phos to alethinon ho phwtitsei panta anthrwpon erchomenon eis ton kosmon.

[Text von Stephanus 1550]

[Das] war das Licht, das Wahre, das die ganze Menschheit erleuchtet, die in die Welt kommt.

[Interlineare Übersetzung des EGNT (Bagster).]

Nigel.