Ich habe versucht, die Beschreibungen jedes der Jhānas in verschiedenen Suttas zu verstehen, und ich verstehe nicht, was mit einem Element in einigen Beschreibungen des vierten Jhāna gemeint ist. Zum Beispiel:
Wenn man das vierte Jhāna erreicht hat, ist das Ein- und Ausatmen vollständig zur Ruhe gekommen.
– SN 36:11
Es scheint mir, dass diese Passage besagt, dass der Atem buchstäblich anhält, aber das scheint physiologisch unmöglich zu sein. Vielleicht ist die richtige Interpretation also, dass das gewollte Ein- und Ausatmen aufhört? Oder bezieht sich die Passage vielleicht auf die Wahrnehmung des Ein- und Ausatmens?
Ich bin sogar so weit gegangen, die Worte in Pāli nachzuschlagen, aber das hat meine Verwirrung nur noch verstärkt, da sie scheinbar buchstäblich als das Aufhören des Atems übersetzt werden. Ist dies vielleicht ein Mangel unseres Verständnisses von Pāli?
Wenn das wörtlich zu nehmen ist, was ist die wissenschaftliche Grundlage für dieses Phänomen? Handelt es sich vielleicht um ein Wahrnehmungsphänomen, bei dem der Meditierende lediglich den Atem als angehalten wahrnimmt? Oder, wenn dies tatsächlich ein Interpretationsfehler ist, wie ist er dann zu interpretieren?
Ich sollte klarstellen, dass ich nicht versuche zu trollen oder die Tradition herauszufordern. Ich selbst bin ein Laienschüler des Dhamma. Ich bin bereit, eine Antwort auf die eine oder andere Weise zu akzeptieren, aber ich möchte wirklich ein solides Verständnis haben.
Danke.
Das Atmen ist nicht wahrnehmbar, das ist alles, weil es eine Bewegung des Atmens geben muss, damit es wahrgenommen wird. Offensichtlich wird der Körper jedoch weiterhin von Atem durchströmt.
So wie ich es verstehe,
Was als Atem gedacht und gesprochen wird, ist ein Objekt der Wahrnehmung und an den Körper gebunden.
Im vierten Jhana wird das Objekt der Wahrnehmung nicht als Atem gedacht und gesprochen.
Im Allgemeinen ist das Objekt dort eine Kasina , es gibt verschiedene Arten von Kasina, dh Licht und Farben, die mit Absorptions-„Visionen“ verbunden sind.
Ein interessanter Umstand zur Passage:
Wenn man das vierte Jhāna erreicht hat, ist das Ein- und Ausatmen vollständig zur Ruhe gekommen.
Ist in dem Fall, in dem das vierte Jhana in Abhängigkeit vom Luftelement als Luft-Kasina aufrechterhalten wird, weil die Ein- und Ausatmung das Luftelement sind.
Es scheint physiologisch unmöglich zu sein, und es ist dem Verstand so, bis man es erlebt. Aus diesem Grund wird gelehrt, dass wahres Wissen aus direkter Erfahrung (durch Übung) stammt und nicht aus dem, was man gelesen hat oder was einem gesagt wird, nicht einmal von seinem Lehrer/Guru (sprich: Leitfaden).
Aber dann bedenken Sie, dass Tiefseetaucher oder bestimmte Stämme, die von Ozeanen / Meeren leben, für längere Zeiträume mit einem einzigen Atemzug frei tauchen. Das offizielle Rekordbuch von Guinea ist > 20 Minuten ... Der durchschnittliche Schwimmer kann 2-3 Minuten ohne zu atmen halten.
Je tiefer ich in meinen eigenen subjektiven Meditationen gehe, desto flacher merke ich, dass ich atme. Tatsächlich besteht eine meiner Methoden, um schnell und tief einzudringen, darin, meinen Atem so weit wie möglich zu beruhigen und die Haltezeiten dazwischen auf fast eine Minute (oder mehr) zu verlängern. An einem bestimmten Punkt lasse ich bewusst los und mein Körper setzt es unbewusst von alleine fort. Ein bisschen wie eine subtile Übergabe. Wenn ich meinem Atem folge, bin ich alle 2/3 Minuten zu einem einzigen Atemzug hochgegangen, bevor ich das Gefühl für meinen Körper verloren habe. Und bei ein oder zwei Gelegenheiten bin ich aus tiefer Meditation aufgesprungen, um augenblicklich zu erkennen, dass ich nicht atmete. Und ich hatte keine Ahnung, wie lange ich unter war. Es hätten zwei Minuten sein können, es hätten auch zehn sein können.
Daher hat die Wissenschaft für mich den Beweis, dass es möglich ist, aber meine eigenen persönlichen Erfahrungen beseitigen alle Zweifel (für mich).
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Dhamma Dhatu
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