Ich suche die Definition von לופפת

Ich würde es wie folgt übersetzen:

Der Wunsch/das Streben, die Wahrheit zu kennen, umhüllt/haftet am menschlichen Herzen und Verstand.

Wenn es um die verschiedenen Makel / Defekte eines Kohen geht, heißt es in dem Vers in Vayikra 21:20 :

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oder wer ein Buckliger oder ein Zwerg ist, oder wer eine Wucherung im Auge hat, oder wer eine Beulennarbe oder Skorbut oder zerdrückte Hoden hat.

Rashi analysiert das Wort, das verwendet wird, um Skorbut zu beschreiben, und schreibt wie folgt:

גרב וילפת – Dies sind Arten von Furunkeln; גרב ist identisch mit חרס (erwähnt in Deuteronomium 28:27) – ein Geschwür, das sowohl innen als auch an der Oberfläche trocken ist. ילפת ist identisch mit der ägyptischen Flechte, (חזזית) ( Sifra, Emor, Abschnitt 3 15 ). Warum heißt es ילפת (Wurzel לפת „umarmen“)? Weil es bis zum Tag des Todes am Körper haftet. Es ist an der Oberfläche nass und innen trocken. In einer anderen Passage gibt die Schrift jedoch den Namen גרב einem Furunkel, der an der Oberfläche nass und innen trocken ist, wie es heißt (Deuteronomium 28:27) „[Der Herr wird dich schlagen …] ובגרב ובחרס“, wobei גרב notwendigerweise bezeichnet ein nasses Geschwür, da חרס (identisch mit חרש, Tonscherbe) die trockene Art bezeichnet, aber die Erklärung ist wie folgt: חרס bezeichnet immer die trockene Hautkrankheit, ילפח immer die nasse, bei גרב kommt es darauf an: Wenn die Schrift גרב zusammen erwähnt mit חרס bezeichnet es ein ילפת mit dem Begriff ,גרב und wenn es (גרב) zusammen mit ילפת erwähnt wird (wie es hier der Fall ist), ruft es ein חרס mit dem Begriff גרב, so wird es in Bekhorot 41a erklärt .

Der Begriff wird also verwendet, um etwas zu implizieren, das das Objekt "umarmt" und umgibt, in diesem Fall "haftet" der Hautzustand bis zum Tag des Todes am Körper.

In einem ähnlichen Kontext, wenn der Shulchan Aruch die Dinge beschreibt, die einen Esrog ungültig machen – eines der disqualifizierenden Merkmale sind Furunkel. Tatsächlich schreibt der Text in OC 648:9 bei der Einführung des Begriffs eines חזזית (Blutgeschwür) zwei Definitionen in Klammern – „תרגום או ילפת או חזזן“.

Während die SA das Konzept in OC 648:13 entwickelt, erklärt die Shaarei Teshuva , warum das Wort ילפת ein angemessenes Synonym ist, das die oben zitierte Gemara in Bechoros bringt, und stellt Folgendes fest:

וכן איתא בבכורות דף מ"א ילפת זו חזזית המצרית ואמר ר"ל שמלפפת והולכת כו פירש"wor מלפפת קוקה בו כדמתרגמינן ו וילפף ע" ענ ענ & ק בוק בוק בוק בוק בוק בוק ב בו & ב ב Oh ...

Und in ähnlicher Weise wird in Bechoros 41a das Wort „ילפת“ gebracht – dies sind die Furunkel, von denen die Ägypter geplagt wurden, und Reish Lakish sagt (warum heißt es dann „ילפת“?), während es [Melapefes] ununterbrochen packt. Rashi erklärt "מלפפת" so, dass es bedeutet, sich daran zu klammern und es zu umarmen. Und bei diesem Wort da drüben geht es darum, sich an etwas zu „klammern“ …

In dem Zitat, das Sie bringen, ist das Wort also als „Anhaften“ oder „Umhüllen“ zu verstehen.

Ein weiteres Beispiel, das diese Idee erweitert, ist der Midrasch in Devarim Rabbah 3:12 , der diskutiert, wie Moshe die Tora gegeben wurde. Es schreibt dort:

אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ הַתּוֹרָה שֶׁנִּתְּנָה לְמשֶׁה, עוֹרָהּ שֶׁל אֵשׁ לְבָנָה, וּכְתוּבָה בְּאֵשׁ שְׁחוֹרָה, וַחֲתוּמָה בְּאֵשׁ, וּמְלֻפֶּפֶת בְּאֵשׁ

Resh Lakish sagte: „Die Tora wurde Moshe gegeben, ihre Haut aus weißem Feuer und mit schwarzem Feuer beschrieben und in Feuer versiegelt und in Feuer gehüllt .

Der Etz Josef dort drüben hilft bei der Übersetzung des Textes, indem er sagt: „תרגום וחיבר ומלפף“ – dass das Feuer die Tora buchstäblich „umarmte“ und umhüllte.