Igrot Kodesh des Lubawitscher Rebbe zt'l

Der Sohar III 71a (zitiert in Maanah Lashon, dem traditionellen Text, der bei einem Tzaddiks Kever rezitiert wird) schreibt:

אמר רבי ייסא בשעתא דאצטריך עלמא אמא אמאrecht אמר ליה עד כען לא חמיתא גדפא דצפרא דעדן. ודורש אל המתים אל המתים דייקא. דאינון חייבי עלמא דאינון מעמין עכו"ם דאשתכחו תדיר מתים. אבל ישראל דאינון זכאי קשוט שלמה קרא עלייהו ושבח אני את המתים שכבר מתו בזמנא אחרא ולא השתא. שכבר מתו. והשתא אינון חיין. ועוד דשאר עמין כד אתאן למתיהון אתיין בחרשין לאתערא עלייהו זינין בישין . בתבירו דלבא. בתעניתא לקבליה וכלא בגין דנשמתין קדישין יבעון רחמי לקמי קב"pp עליartelässig יבעון רחמי לקמינ & על & על & קביה & על; וע"ד תנינן צדיקא אע"ג דאתפטר מהאי עלמא לא אסתלק לא אתאביד מכלהו עלמין דהא בכלהו עלמין ת יתיר מחיwor. "

„R. Yeissa fragte: ‚Warum gehen wir [und beten] zu [den Ruhestätten] der Toten, wenn Regen für die Welt benötigt wird?

„Er antwortete: ‚Du hast den Flügel des Vogels von Eden noch nicht gesehen.‘ Die ‚Toten‘, auf die sich der Vers bezieht, sind diejenigen, die man mit Sicherheit als tot bezeichnen kann, dh die Sünder* der Heiden, die für immer tot sind ... Aber von Israel, das wirklich gerecht ist, sagt Salomo: „Und ich lobe die Toten, denn sie sind bereits tot“, dh sie sind in der Vergangenheit gestorben, aber jetzt leben sie.

„Wenn andere Völker ihre Toten besuchen, kommen sie außerdem mit Magie, um böse Geister über sich selbst zu erwecken. Wenn im Gegensatz dazu die Juden ihre Toten besuchen, kommen sie in überschwänglicher Reue und Reue vor den Heiligen, gesegnet sei Er Herzen und mit Fasten Dies geschieht alles mit der Absicht, dass die heiligen Neshamos den Heiligen, gesegnet sei Er, um Gnade für sie bitten – und dann, um ihretwillen, Mitleid mit der Welt hat.

„‚In Bezug darauf haben wir gelernt: Ein rechtschaffener Mann, selbst wenn er diese Welt verlässt, erhebt sich [wirklich] nicht über oder verschwindet aus irgendeiner Welt. Denn er ist in allen Welten mehr zu finden als zu seinen Lebzeiten. Zu seinen Lebzeiten ist er nur in dieser [materiellen] Welt zu finden, aber danach ist er in drei Welten zu finden und dort zugänglich. Darauf wird durch den Vers angespielt: „Junge Mädchen (עלמות) lieben dich.“ Lies nicht עלמות, „junge Mädchen“, sondern eher עולמות, „Welten“. Glücklich ist ihr Los.“

(Übersetzung von Chabad.org )

*Beachten Sie, dass die Gemara in Brachos (18b) ( ähnlich ) sagt:

והא כתיב (קהלת ט, ה) והמתים אינם יודעים מאומה אמר ליה אם קרית לא שנית אם שנית לא שלשת אם שלשת לא פירשו לך (קהלת ט, ה) כי החיים יודעים שימותו אלו צדיקים שבמיתתן נקראו חיים שנאמר (שמואל ב כג, כ) ובניהו בן יהוידע בן איש חי רב פעלים מקבצאל הוא הכה את שני אריאל מואב והוא ירד והכה את הארי בתוך הבור ביום השלג בן איש חי אטו כולי עלמא בני מתי נינהו אלא בן איש חי שאפי' במיתתו קרוי חי רב פעלים מקבצאל שריבה וקבץ פועלים לתורה והוא " והמתים אינם יודעים מאומה אלו רשעים שבחייהן קרויין מתים שנאמר (יחזקאל כא, ל) ואתה חלל רשע נשיא ישראל ואי בעית אימא מהכא (דברים יז, ו) על פי שנים עדים או (על פי) שלשה עדים יומת המת חי הוא אלא המת מעיקרא:

Rabbi Yonatan sagte zu ihm: Wissen die Toten so viel? Heißt es nicht: „Und die Toten wissen nichts“ (Prediger 9:5)? Rabbi Ḥiyya sagte zu ihm: Wenn du den Vers gelesen hast, hast du ihn kein zweites Mal gelesen, und wenn du ihn ein zweites Mal gelesen hast, hast du ihn nicht ein drittes Mal gelesen, und wenn du ihn ein drittes Mal gelesen hast, haben sie es getan erkläre es dir nicht richtig. Die Bedeutung des Verses: „Denn die Lebenden wissen, dass sie sterben werden, und die Toten wissen nichts und haben keinen Lohn mehr, denn ihr Gedächtnis ist vergessen“ (Prediger 9,5): Denn die Lebenden wissen, dass sie sterben werden, das sind die Gerechten, die auch in ihrem Tod lebendig genannt werden. Eine Anspielung darauf ist, wie gesagt wird: „Und Benayahu, Sohn von Yehoyada, Sohn eines tapferen Mannes von Kabze'el, der mächtige Taten vollbracht hatte, schlug er die zwei Altar-Feuerstellen von Moab; Er stieg auch hinab und tötete einen Löwen mitten in einer Grube zur Zeit des Schnees“ (2 Samuel 23:20). Er wurde in dem Vers als Sohn eines lebenden Mannes bezeichnet. Die Gemara fragt sich: Bedeutet die Tatsache, dass die Bibel sich mit dieser Bezeichnung auf ihn bezog, dass alle anderen Kinder der Toten sind? Vielmehr sollte der Vers wie folgt erklärt werden:Der Sohn eines lebenden Mannes , der ewig lebt, der auch im Tod als lebend bezeichnet wird . Mann von Kabze'el, der gewaltige Taten vollbracht hatte, als er viele Arbeiter um der Tora willen anhäufte und sammelte. Der die beiden löwenherzigen Männer [Ariel] von Moab tötete, da er nach seinem Tod niemanden seinesgleichen zurückließ, weder in der Zeit des Ersten Tempels noch in der Zeit des Zweiten Tempels, wie der Tempel Ariel genannt wird (siehe Jesaja 29:1), und die zwei Ariel beziehen sich auf die zwei Tempel. Im Gegensatz zu den Gerechten, die auch nach ihrem Tod als lebend bezeichnet werden, heißt es in dem Vers ausdrücklich: „Die Toten wissen nichts.“ Das sind die Gottlosen, die schon zu Lebzeiten tot genannt werden, wie der Prophet Hesekiel in Bezug auf einen lebenden König Israels sagte: „Und du bist ein erschlagener, böser Fürst Israels“ (Hesekiel 21:30). Und wenn Sie möchten, sagen Sie stattdessen, dass der Beweis von hier stammt: „Auf den Mund zweier oder dreier Zeugen sollen die Toten hingerichtet werden“ (Deuteronomium 17,6). Das ist rätselhaft. Solange der Angeklagte nicht zum Tode verurteilt ist, lebt er. Vielmehr gilt dieser Bösewicht von vornherein als tot.

Auch (etwas später im Sugya)

ת"ש דזעירי הוה מפקיד זוזי גבי אושפזיכתיה עד דאתי ואזיל לבי רב שכיבה אזל בתרה לחצר מות אמר לה זוזי היכא אמרה ליה זיל שקלינהו מתותי בצנורא דדשא בדוך פלן ואימא לה לאימא תשדר לי מסרקאי וגובתאי דכוחלא בהדי פלניתא דאתיא למחר אלמא ידעי

In Bezug auf das Wissen des Verstorbenen über das, was sich ereignet, kommen Sie und hören Sie sich einen Beweis an, wie es heißt: Ze'iri würde seine Dinar bei seinem Wirt hinterlegen. Während er zur Schule von Rav ging und zurückkam, starb sie, und er wusste nicht, wo sie das Geld hingelegt hatte. Da ging er ihr nach zu ihrem Grab auf dem Friedhof und sagte zu ihr: Wo sind die Dinar? Sie antwortete: Geh und hol sie an der und der Stelle unter der Türangel hervor, und sag meiner Mutter, sie soll mir meinen Kamm und eine Tube Lidschatten mit der und der Frau schicken, die morgen sterben und hierher kommen wird . Anscheinend wissen die Toten, was in dieser Welt passiert.

ת"ש דאבוה דשמואל הוו קא מפקדי גביה זוזי דיתמי כי נח נפשיה לא הוה שמואל גביה הוו קא קרו ליה בר אכיל זוזי דיתמי אזל אבתריה לחצר מות ... אדהכי והכי אתא אבוה חזייה דהוה קא בכי ואחיך אמר ליה מאי טעמא קא בכית אמר ליה דלעגל קא אתית מאי טעמא אחיכת דחשיבת בהאי עלמא טובא אמר ליה אי חשיבנא נעיילוה ללוי ועיילוהו ללוי אמר ליה זוזי דיתמי היכא אמר ליה זיל שקלינהו באמתא דרחיא עילאי ותתאי דידן ומיצעי דיתמי The Gemara cites another proof: Come and hear, as it is told: They würde das Geld der Waisen bei Schmuels Vater zur Aufbewahrung hinterlegen. Als Schmuels Vater starb, war Schmuel nicht bei ihm und erfuhr von ihm nicht, wo sich das Geld befand. Da er es nicht zurückgab, wurde Schmuel genannt: Sohn dessen, der verbraucht das Geld der Waisenkinder Schmuel ging nach seinem Vater zum Friedhof und sagte zu den Toten: ... Währenddessen kam Schmuels Vater und Schmuel sah, dass er weinte und lachte. Schmuel sagte zu seinem Vater: Warum weinst du? Sein Vater antwortete: Weil du bald hierher kommst. Schmuel fuhr fort und fragte: Warum lachst du? Sein Vater antwortete: Weil du in dieser Welt extrem wichtig bist. Shmuel sagte zu ihm: Wenn ich wichtig bin, dann sollen sie Levi Zutritt zur Yeshiva gewähren. Und so gewährten sie Levi Zutritt zur Yeshiva. Schmuel sagte zu seinem Vater: Wo ist das Geld der Waisenkinder? Er sagte zu ihm: Geh und hole es aus dem Mühlenhaus, wo du findest, dass das oberste und das unterste Geld uns gehört, und das Geld in der Mitte den Waisenkindern gehört.Schmuel sagte zu ihm: Warum hast du das getan? Er antwortete: Wenn Diebe stehlen, würden sie von unserem Geld stehlen, was der Dieb zuerst sehen würde. Wenn die Erde etwas davon verschlingen würde, würde sie unser Geld auf dem Grund verschlucken. Anscheinend wissen die Toten, in diesem Fall Schmuels Vater, wann andere sterben werden.

Die Minchas Elazar schrieben, dass diese Gemaras praktische Halacha sind.

Die Tora verbietet verschiedene abergläubische und götzendienerische Aktivitäten, einschließlich "doresh el hametim":

וְחֹבֵר, חָבֶר; וְשֹׁאֵל אוֹב וְיִדְּעֹנִי, וְדֹרֵשׁ אֶל-הַמֵּתִים

oder ein Beschwörer, oder einer, der einen Geist oder einen vertrauten Geist um Rat fragt, oder ein Ratgeber der Toten. (5. Mose 18:11)

R. Yuval Cherlow neigt dazu, die Praxis aus folgenden Gründen zu verbieten :

מי שאינו חלק מחסידי חב"ד אינו מכיר כלל במושג הזה. אין אנו דורשים אל המתים, גם בשל העובדה שהתורה אסרה זאת, גם בשל העובדה שאין לנו שום סיבה לחשוב כי שימת דבר מה בתוך ספר הוא שנותן לנו אפשרות לקבל תשובות מלמעלה

Jemand, der kein Mitglied von Habad ist, erkennt eine solche Praxis überhaupt nicht an. Wir führen [solche Handlungen von] Doresh el Hametim nicht durch. Sowohl weil die Thora es verboten hat, als auch weil wir keinen Grund haben zu glauben, dass das Einfügen von etwas in ein Buch uns die Fähigkeit verleiht, Botschaften von oben zu empfangen.

[Er stellt seiner Aussage voran, indem er bemerkt: חסידי חב"ד מאמינים באגרות הקודש – זו זכותם, das heißt, dass die Habad-Leute das Recht haben, daran zu glauben. Er scheint nicht zu sagen, dass sie es praktizieren können, da sie es auch tun werden mit den vorgenannten Versen auferlegt. Vielleicht meint er damit, dass der Glaube an sich nicht verboten ist.]

Dies könnte auch aus Rambams Definition dieses Verbots in Hilkhot Avodah Zarah ( 11:14 ) gefolgert werden:

איזה הוא דורש אל המתים ... כדי שיבוא מת בחלום, ויודיעו מה ישאל עליו .. כללושל דבר דבר דבר כל & עhaltung אל & בך מת מת ו דבר דבר & כלhaltung אל בך מת של דבר דבר & כלhaltung.

Was ist Doresh el Hametim ... Damit der Tote im Traum kommt und Auskunft über seine Frage gibt ... Die allgemeine Regel lautet: Jeder, der eine Handlung ausführt, damit ein Toter zu ihm kommt und ihn informiert [ von etwas], wird ausgepeitscht, wie es heißt: 'Es sollte nicht unter euch gefunden werden ... noch einer, der die Toten befragt.'

Es gibt vielleicht Raum zu diskutieren, ob er einen Fall einbeziehen würde, in dem der Geist der Toten die Informationen indirekt durch ein Buch vermittelt, anstatt durch andere Medien wie Träume.

Es gibt eine Alterspraxis (in Shulchan Aruch gebracht), ein Kind zu fragen, was Posuk es an diesem Tag gelernt hat, und aus dem Inhalt des Posuk könnte man lernen, was zu tun ist.

In Bezug auf das Öffnen von Seforim von Tanach und das „Finden“ von Antworten in Pesukim gibt es viele Diskussionen unter Poskim, ob dies getan werden sollte oder nicht.

Auf jeden Fall ist vom Rebbe klar, dass es ein akzeptierter Brauch ist und getan werden kann. Schauen Sie zum Beispiel in Toras Menachem 5749, Band 1, Seite 309, wo der Rebbe eine Quelle diskutiert, um in Tanach nach Antworten zu suchen, und in Sefer Hasichos des Frierdiker Rebbe 5687, Seite 174, wo der Frierdiker Rebbe erzählt, wie er selbst dies tat.

Es versteht sich von selbst, dass diese Praxis die Beratung mit der eigenen Mashpia, Chassidishe Rabbonim und Ärzten (die Freunde sind) nicht ersetzen kann, wie der Rebbe viele Male klar gesagt hat, und noch mehr nach dem Tod des Rebbetzin.

Schauen Sie sich auch diese Links an:

Chabadpedia.co.il {Hebräisch}

Rabbi Noam Wagner in StumpTheRabbi.org

Textversion des Obigen auf BeisMoshiachMagazine.org Interview mit Rabbi Y. Braun von Beis Moshiach Magazine {Hebräisch}

Quellen:

שו”ע יו״ד סי קעט ס”ד וש”ך סק”ה.

ועיין בספר שיורי ברכה מהחיד”א שם אות ו'. ערך לחם שם. אבל ראה בני יששכר מאמר חודש סיון מאמר ה מעלת התורה אות יא. וראה עוד כו”כ מקורות וציונים בספר חקרי מנהגים (גורארי') ח”ד סימן קו בארי.

asktherav.com