In welchem Veda sind Einzelheiten der Anbetungsprozeduren niedergelegt? Möchtest du Details darüber, wie man eine Puja oder Homa macht?
Interessante Frage, da die meisten rituellen Verehrungen des heutigen Vedanta in den Tantras und am meisten in den Brahmana-Teilen der Veden begründet sind. Zu diesem Thema sagte Swami Vivekananda ( Complete Works , V4, pp335-336, verfügbar hier unter Writings: Prosa subheading Reply to the Madras Address – http://cwsv.belurmath.org/volume_4/vol_4_frame.htm ):
Die drei Prasthânas („Kurse“, nämlich die Upanishad (Shruti), die Gita und die Shariraka-Sutras .) bilden dann in ihren unterschiedlichen Erklärungen als Dvaita, Vishishtadvaita oder Advaita mit einigen geringfügigen Änderungen die „ Autoritäten" der hinduistischen Religion. Die Purânas, die modernen Darstellungen der alten Nârâsamsi (Anekdotenteil der Veden), liefern die Mythologie, und die Tantras, die modernen Darstellungen der Brâhmanas (ritueller und erklärender Teil der Veden), liefern das Ritual. So sind die drei Prasthanas als Autoritäten allen Sekten gemeinsam; aber was die Puranas und Tantras betrifft, so hat jede Sekte ihre eigene.
Die Tantras repräsentieren, wie gesagt, die vedischen Rituale in abgewandelter Form; und bevor jemand die absurdesten Schlussfolgerungen darüber zieht, werde ich ihm raten, die Tantras in Verbindung mit den Brahmanen zu lesen, insbesondere den Adhvaryu-Teil. Und die meisten Mantras, die in den Tantras verwendet werden, sind wörtlich von ihren Brahmanen übernommen. Was ihren Einfluss betrifft, abgesehen von den Shrauta- und Smârta-Ritualen, wurden alle Formen der Rituale, die vom Himalaya bis zu den Komoren in Mode waren, von den Tantras übernommen, und sie lenken die Verehrung der Shâkta oder Shaiva oder Vaishnava und alle anderen gleich.
Tatsächlich sagt Arthur Avalon (Sir John Woodroffe) in seinem Werk Shakti and Shakta: Essays and Addresses on on the Shakta tantrashastra (Kapitel 26: Shakta Sadhana (Das gewöhnliche Ritual ):
Wir haben daher vielleicht Recht, wenn wir sagen, dass es darauf ankommt: In einem schlechten Zeitalter wie dem Kali sind Männer (gelinde gesagt) sehr selten, obwohl gesunder Menschenverstand und Erfahrung, denke ich, Ausnahmen zulassen müssen . Während die natürliche Veranlagung des Pashu existiert, kann das Vaidik [vedische] Ritual, dem er folgen sollte, nicht durchgeführt werden. Es ist in der Tat weitgehend veraltet. Der Vaidik Pashu oder Mann, der die Vaidik-Rituale in ihrer Gesamtheit befolgte, existiert nicht. Er muss den agamischen Ritualen folgen, was tatsächlich die meisten Menschen tun. Die Agama muss nun die Pashu, Vira und Möchtegern-Divya gleichermaßen regieren.
Wie ich häufig erklärt habe, gibt es verschiedene Gemeinschaften von Anhängern von Tantra und Agama entsprechend den verschiedenen Unterteilungen der Verehrer der fünf Devatas (Pancopasaka). Die wichtigsten der fünf Klassen sind Vasihnava, Shaiva und Shakta. Ich zögere jedoch nicht, eine Aussage über eine Tatsache zu wiederholen, die diejenigen ignorieren, die von „The Tantra“ sprechen.
Die Hauptelemente von Sadhana sind allen solchen Gemeinschaften nach den Agamas gemeinsam; wie Puja (innen und außen), Pratima oder andere Embleme (Linga, Shalagrama), Upacara, Sandhya, Yajna, Vrata, Tapas, Mandala, Yantra, Mantra, Japa, Purashcarana, Nyasa, Bhutasuddhi, Mudra, Dhyana, Samskara und so weiter her. Sogar das Vamacara-Ritual, von dem einige fälschlicherweise denken, dass es den Shaktas eigen ist, oder das (wie mir gesagt wurde) von anderen Sampradayas, einschließlich Jainas und Bauddhas, befolgt wurde. Beide werden, soweit sie diesem Ritual folgen, jedoch als Nicht-Vaidik zu den Kaulas gezählt, einer niedrigeren Klasse.
Ein wichtiger Punkt, an den hier erinnert werden muss und der sowohl die historische als auch die praktische Bedeutung der Agamas begründet, ist folgender: Während einige Vaidik-Riten noch existieren, ist der Großteil des heutigen Rituals agamisch, das heißt, was im Volksmund genannt wird Tantriker. Die Puranas sind voll von tantrischen Ritualen.
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Die in einer Puja verwendeten Materialien oder Dinge, die in einer Puja getan werden, werden Upacara genannt. Die übliche Anzahl davon ist sechzehn, aber es gibt mehr oder weniger (siehe Prinzipien des Tantra, Teil II). Die sechzehn, die einige der kleineren umfassen und in einer größeren enthalten sind, sind: (1) Asana (Sitzplatz des Bildes), (2) Svagata (Begrüßung der Devata), (3) Padya (Wasser zum Waschen der Füße). , (4) Arghya (Opfergaben, die allgemein oder Samanya und speziell oder Vishesha sein können), die in einem Gefäß gemacht werden, (5), (6) Acamana (Wasser zum Nippen und Reinigen der Lippen – zweimal dargebracht), (7) Madhuparka ( Honig, Ghee, Milch und Quark), (8) Snana (Badewasser), (9) Vasana (Kleidungstuch), (10) Abharana (Juwelen), (11) Gandha (Parfum), (12) Pushpa ( Blumen), (13) Dhupa (Weihrauch), (14) Dipa (Lichter), (15) Naivedya (Nahrung) und (16) Vandana oder Namaskriya (Gebet).
Vielleicht möchten Sie Arthur Avalons Buch vollständig lesen, bevor Sie andere Bücher konsultieren, da es Ihnen viele Referenzen und einen guten Hintergrund gibt.
Benutzer1195