Interner Beweis der Urheberschaft des Vierten Evangeliums

Eine Möglichkeit: Der geliebte Schüler ist Lazarus

Die Hauptquelle für die Begründung der Identität des Autors sind Johannes 21,24-25, die letzten beiden Verse des Buches. Hier erhalten wir einen kurzen Einblick in den Ursprung des Buches: Es scheint von einer Person geschrieben worden zu sein oder auf deren Zeugnis zu beruhen, die wir als den geliebten Jünger identifizieren („Dies ist der Jünger, der über diese Dinge Zeugnis ablegt“, „I nehme an, dass ...') zugunsten seiner christlichen Gemeinde ("wir wissen, dass sein Zeugnis wahr ist").

Die Tradition sagt seit langem, dass dieser geliebte Schüler Johannes war, der Sohn von Zebadja. Einige der frühesten erhaltenen Manuskripte des Evangeliums ( P66 und P75 ) enthalten den Titel „Nach Johannes“. Dies war auch die Meinung mehrerer früher Kirchenschreiber, darunter Dionysius von Alexandria, Origenes, Eusebius, Clemens von Alexandria, Irenäus und das Muratorianische Fragment.

Es sollte klar sein: Ohne dass das Evangelium seinen Autor direkt nennt, sind alle Beweise bestenfalls Indizien. Wir können höchstens eine Meinung formulieren, die auf möglichen Interpretationen dieser Indizien basiert. Meine Antwort hier soll also keine endgültige Antwort auf die Frage sein, sondern nur eine mögliche Antwort.

Interner Beweis dafür, wer der Geliebte Jünger nicht ist

Wir sollten einige Fälle klären, wer der geliebte Schüler nicht sein kann . Sofern wir nicht davon ausgehen, dass ein späterer redaktioneller Prozess stattgefunden hat, um seine Identität absichtlich zu verschleiern, kann der geliebte Schüler nicht:

• Petrus: die beiden werden mehrfach gemeinsam erwähnt und interagieren miteinander (13,21-25; 18,15-18; 20,2-10; 21,7,20-23),
• Thomas: Der Jünger wird als Zeuge des leeren Grabes beschrieben und „geglaubt“ (20,8-9), im Gegensatz zu Thomas, der sich weigert zu „glauben“, bis er Jesus persönlich sieht (20,24-25),
• Maria Magdalena: Der Jünger wird durchgehend als Mann dargestellt.

Interne Beweise in Bezug auf Johannes, den Sohn von Zebadja

Im vierten Evangelium wird Johannes, der Sohn Zebadjas, nur einmal erwähnt. Dieser einzige Hinweis (Johannes 21,2) ist indirekt – er wird nicht einmal namentlich erwähnt, wir schließen seine Anwesenheit aus dem Beinamen „die Söhne des Zebedäus“. Dies ist die einzige Stelle, an der Johannes (sogar indirekt) in der Nähe des Geliebten Jüngers (der in 21,7 zu ​​finden ist) erwähnt wird.

Während die Tradition eine Gleichsetzung der beiden stark favorisiert, unternimmt der Text selbst keine Anstrengungen dazu und impliziert sogar dagegen. Der geliebte Jünger hätte objektiv gesehen genauso gut Nathanael, der andere „Sohn des Zebedäus“, oder einer der anderen „zwei Jünger“ sein können, die in Johannes 21,2 erwähnt werden.

Interne Beweise bezüglich Lazarus

Eine Handvoll Gelehrter hat vorgeschlagen, dass der geliebte Schüler als Lazarus verstanden werden sollte. Ben Witherington III bringt vielleicht das stärkste Argument vor, aber einige seiner Argumente hängen von einer engen Bestätigung zwischen dem vierten Evangelium und den Synoptikern ab, was die vorliegende Frage nicht zulässt. Ich werde hier einige der internen Beweise darlegen, die, obwohl letztendlich Indizien, Lazarus als den geliebten Schüler und damit den Autor/die Quelle des Inhalts des Buches identifizieren könnten.

1. „Liebe“ ist eines der Hauptthemen des vierten Evangeliums, aber in den ersten zehn Kapiteln des Buches wird kein Individuum als Empfänger der Liebe Jesu herausgegriffen. Keiner der Jünger steht im Mittelpunkt, wenn es darum geht, dass Jesus jemanden „liebt“. Als wir bei Kapitel 11 ankommen, werden wir plötzlich den Geschwistern Lazarus, Martha und Mary vorgestellt. Während Vers 11.5 alle drei als Menschen identifiziert, die „Jesus liebte“, ist es klar, dass Lazarus der Hauptfokus dieser „Liebe“ ist (11.3,36).

Aber gerade als Lazarus aus der Erzählung verschwindet (zuletzt erwähnt in 12,17), tritt plötzlich der Geliebte Jünger in die Geschichte ein (erstmals erwähnt in 13,23). Noch einmal, von allen Nachfolgern Jesu ist dieser bestimmte Jünger der einzige, der von Jesus auf einzigartige Weise als „geliebt“ beschrieben wird. Es ist durchaus möglich, dass die Leser diese Verbindung herstellen und schlussfolgern sollten, dass Lazarus der geliebte Schüler war.

Ansonsten wird es zu einem äußerst ungewöhnlichen Zufall, dass die Kapitel 11-13, der Ort, an dem die Erzählung des Buches von der Zeichenerzählung zur Leidenschaftserzählung schwenkt, zwei Personen vorstellt, die eindeutig als derjenige(n) identifiziert wurden, „den Jesus liebte“.

2. „Leben“ ist ein weiteres Hauptthema des vierten Evangeliums. Die Erzählung vor der Passion (Kapitel 1-12) ist um sieben „Zeichen“ herum strukturiert, die Jesus als Beweis für seine Identität als Messias aufführt. Das siebte Zeichen, das den Wendepunkt des Buches von der Zeichenerzählung zur Passionserzählung darstellt, ist die Auferweckung des Lazarus von den Toten.

3. Der geliebte Jünger wird ausdrücklich als der erste dargestellt, der „glaubt“, dass Jesus von den Toten auferstanden ist (20,8-9). Dies könnte möglicherweise daran liegen, dass innerhalb der Erzählung der Geliebte Schüler selbst von den Toten auferstanden war.

4. Das letzte Stück der Erzählung im Evangelium ist 21,15-23. Nachdem ihm gerade gesagt wurde, dass er für Jesus sterben werde (21,18-19), fragt Petrus Jesus, was aus dem geliebten Jünger werden würde (21,20-21). Die Frage des Petrus und die Antwort Jesu werden vom Rest der Gruppe fälschlicherweise so verstanden, dass der geliebte Jünger „nicht sterben sollte“; Der Erzähler gibt sich alle Mühe, dieses Missverständnis auszumerzen. Aber wir müssen fragen, warum wurde Petrus aufgefordert, nach dem Schicksal des geliebten Jüngers zu fragen, nachdem er gerade erfahren hatte, dass sein eigenes Schicksal das Martyrium beinhaltete? Warum schienen die anderen Jünger zu glauben, dass Jesu Antwort bedeutete, dass der geliebte Jünger niemals sterben würde? Dies könnte möglicherweise daran liegen, dass der geliebte Schüler innerhalb der Erzählung einmal von den Toten auferstanden war,

Vor einigen Jahren las ich ungefähr jede Woche das Vierte Evangelium durch. Während dieser Zeit ist mir unter anderem aufgefallen, wie sich der Autor auf Peter bezieht. Matthäus, Markus und Lukas beziehen sich fast fast auf ihn einfach als „Petrus“, die Hauptausnahme besteht in der Nacherzählung von Berichten vor Peters Begegnung mit Jesus. Andererseits bezeichnet ihn der Verfasser des Vierten Evangeliums sehr oft als „Simon Petrus“ – tatsächlich 17 Mal. Er wird nur etwa 16 Mal als "Peter" bezeichnet, und die meisten davon stehen in unmittelbarer Nähe der Verwendung des Begriffs "Simon Peter".

Wie Sie sich aus dem vierten Evangelium erinnern werden, gab Jesus ihm diesen Namen sehr früh in seiner Verbindung mit Jesus.

Er fand zuerst seinen eigenen Bruder Simon und sagte zu ihm: „Wir haben den Messias gefunden“ (was Christus bedeutet). Er brachte ihn zu Jesus. Jesus sah ihn an und sagte: „Du bist Simon, der Sohn des Johannes. Kephas sollst du heißen“ (was Petrus bedeutet). Johannes 1:41-42 ESV

Es scheint also, dass diejenigen, die Peter nach diesem Ereignis trafen, ihn wirklich als Peter und nicht als Simon kennen würden. Tatsächlich würden die einzigen Menschen, die ihn als „Simon“ kennen würden, diejenigen sein, die mit Petrus in Verbindung standen, bevor er Jesus begegnete und einen neuen Namen erhielt.

Johannes, der Sohn des Zebedäus, passt zu dieser Beschreibung, ebenso wie Jakobus, sein Bruder, und Andreas, der Bruder von Petrus. Andreas wird jedoch im vierten Evangelium ausdrücklich genannt und ist daher nicht „der Jünger, den Jesus liebte“.

Jakobus scheidet auch als Autor aus, da er zu früh nach der Auferstehung Jesu stirbt, um der Autor gewesen zu sein.

Ungefähr zu dieser Zeit legte Herodes, der König, einigen, die der Kirche angehörten, Gewalt an. 2 Er tötete Jakobus, den Bruder des Johannes, mit dem Schwert. Apostelgeschichte 12:1-2 ESV

Somit bleibt uns als wahrscheinlichster Kandidat Johannes, der Bruder des Jakobus und Sohn des Zebedäus. Er war mit Peter verbunden, bevor Peter einen neuen Namen erhielt.

Und so waren auch Jakobus und Johannes, Söhne des Zebedäus, die Partner von Simon waren. Und Jesus sagte zu Simon: „Fürchte dich nicht; Von nun an wirst du Männer fangen. Lukas 5:10 ESV

Also bleiben uns diese Fakten:

1. John ist eng mit Simon verbunden, bevor er den Namen Peter erhielt und ihn wahrscheinlich seit geraumer Zeit als "Simon" kannte.
2. Das Vierte Evangelium bezieht sich auf Petrus häufiger als „Simon Petrus“ als auf ihn als nur „Petrus“, wohingegen alle Autorenevangelien ihn viel häufiger nur als „Petrus“ bezeichnen. Dies deutet darauf hin, dass diejenigen, die Petrus trafen, nachdem seine Verbindung mit Jesus begann, ihn eher als Petrus kannten, da diese Evangelien von solchen Menschen geschrieben wurden. Die einzigen, die ihn als Petrus kannten, waren diejenigen, die ihn kannten, bevor Jesus auf der Bildfläche erschien.
3. Andreas wird im vierten Evangelium ausdrücklich identifiziert, daher kann er nicht der Autor sein, der sich selbst als „den Jünger, den Jesus liebte“ bezeichnet.
4. Jakobus wird ziemlich bald nach der Auferstehung Jesu gemartert und hätte daher das Vierte Evangelium nicht schreiben können.

Daher scheint die beste Schlussfolgerung zu sein, dass es sich tatsächlich um John handelte.

Zunächst weist Elaine Pagels darauf hin, dass der „geliebte Jünger“ durchgängig mit dem Jünger Petrus bezeichnet wird, immer so, dass er der würdigere Jünger ist. Vergleichen Sie zum Beispiel Lukas 24:12, wo Petrus allein zum Grab lief, mit Johannes 20:4, wo die beiden Jünger zum Grab liefen, aber der geliebte Jünger Petrus davonlief und zuerst zum Grab kam, oder siehe Johannes 21:20 -22. Pagels sagt, dass der Autor von Johnversuchte, Petrus subtil herabzusetzen, vielleicht weil er nach Ansicht des Autors dieses Evangeliums zu sehr verehrt, ja sogar angebetet wurde. In diesem Zusammenhang erinnert die Verwendung des Begriffs „geliebter Jünger“ die beabsichtigte Zuhörerschaft immer wieder daran, dass Jesus nicht Petrus liebte, sondern diesen anderen Jünger. Und das bedeutet, dass der geliebte Jünger ein literarisches Konstrukt war, kein Sprachgebrauch, der uns zum wahren Autor des vierten Evangeliums führen könnte.

Burton L. Mack, Autor von Who Wrote the New Testament , sagt, dass das Johannesevangelium Mitte des zweiten Jahrhunderts in gnostischen Kreisen populär geworden war, wo es hieß, Cerinthus, der Gründer einer gnostischen Schule, habe es geschrieben. Natürlich hätte der orthodoxe Zweig des Christentums niemals eine Zuschreibung an einen führenden Gnostiker akzeptieren können, also musste das Evangelium an anderer Stelle zugeschrieben werden, wenn das Evangelium eine orthodoxe Schrift werden sollte. Unabhängig davon, ob Cerinthus der wahre Autor war oder nicht, muss die Zuschreibung an Johannes, den Jünger, ziemlich spät im zweiten Jahrhundert stattgefunden haben.

In dem Buch gibt es mehrere Verweise in der dritten Person, dem „geliebten Jünger“, was darauf hinweist, dass der Autor von sich selbst spricht (der Autor verwendet Vornamen, wenn er sich auf die anderen Apostel, Petrus, Jakobus usw. bezieht).

„Dann dreht sich Petrus um und sieht den Jünger, den Jesus liebte und dem folgte

(...)

Dies ist der Jünger, der diese Dinge bezeugt und diese Dinge geschrieben hat: und wir wissen, dass sein Zeugnis wahr ist. Johannes 21:20,24 KJV "